澤海從事算命二十多年，人命有個大框框，各自在各自的框框內活動。絕大多數人都不能逾越他（或她）的這個命運框框。把這個框比方成一個立著的長方形，後天刻苦努力的人可以達到這個框框的最高邊緣，極個別人甚至可以脫胎換骨躍出那個上限，進入另一個層次，但那隻是極個別人可能做到。也有少數人自暴自棄，跌出這個框的下限。多數人都在這個框框內度過一生。

人為什麼想知命？算八字到底有什麼用？這看起來是個很簡單地問題，但事實上這卻是個很復雜的問題！對於命運的看法，不外乎下面三種態度：

第一種是根本不想信有命運的存在，持這種觀點的人，認為一切都在於個人的奮鬥，一切都是事在人為、人定勝天。第二種觀點是認為命運是絕對無法改變，持這種觀點的人，認為人的命運都早已註定，算不算都無所謂。第三種觀點是盡人事而聽天命！持這種觀點的人，既努力，也不妄求。

願意到這里來觀賞的人多數屬於第三種，也是唯一正確的命運觀。前兩種人的觀點都有點偏激。人在這個世界上的能力是有限的，事在人為、人定勝天，只能作為一種精神鼓勵。人的行動沒有不受自然、社會、宇宙場能所控制的。從人的命運軌跡來看，後天的一切努力無不打上先天的烙印。但也只是一種大致方向上的印記。隨著各人努力程度的不同，同類性質的事件發生的程度也不完全相同，越往後，其結果相差越遠。

有興趣的可以讀一讀北宋宰相呂蒙正的《時運賦》

天有不測風雲，人有旦夕禍福。蜈蚣百足，行不及蛇。家雞翼大，飛不如鳥。馬有千里之程，無人不能自往。人有凌雲之志，非運不能騰達。文章蓋世，孔子尚困於陳邦。武略超群，太公垂釣於渭水。盜跖年長，不是善良之輩。顏回命短，實非凶惡之徒。堯舜至聖，卻生不肖之子。瞽叟頑呆，反生大聖之兒。張良原是布衣，簫何稱謂縣吏。晏子身無五尺，封為齊國首相。孔明居卧草廬，能作蜀漢軍師。韓信無縛雞之力，封為漢朝大將。馮唐有安邦之志，到老半官無封。李廣有射虎之威，終身不第。楚王雖雄，難免烏江自刎；漢王雖弱，卻有河山萬里。滿腹經綸，白發不第；才疏學淺，少年登科。有先富而後貧，有先貧而後富。蛟龍未遇，潛身於魚蝦之間。君子失時，拱手於小人之下。天不得時，日月無光；地不得時，草木不長。水不得時，風浪不平；人不得時，利運不通。 昔時也，余在洛陽，日投僧院，夜宿寒窯。布衣不能遮其體，淡粥不能充其飢。上人憎，下人厭，皆言余之賤也。余曰：非吾賤也，乃時也運也命也。余及第登科，官至極品，位列三公，有撻百僚之杖，有斬鄙吝之劍，出則壯士執鞭，入則佳人捧秧，思衣則有綾羅錦緞，思食則有山珍海味，上人寵，下人擁，人皆仰慕，言余之貴也。余曰：非吾貴也，乃時也運也命也。蓋人生在世，富貴不可捧，貧賤不可欺。此乃天地循環，終而復始者也。

用八字論命是唐朝以後徐子平發明創造的一種論命方法。因此叫子平法。子平法是在李虛中三柱論命的基礎上加進了時柱，從此才形成八字的論命體系。傳說三柱（年月日）論命也是相當準確的。子平法加進時柱以後，論命則更加精細了。

盲人算命的經典著作《月談賦》有言：「駁雜偏枯，先爵祿而後夭貧。中和純粹，始貧賤而終富貴」。干支之間的駁雜偏枯或中和純粹，是衡量八字吉凶的基礎。 八字是一個時間結構。任何一個時空點，都可以看作一個太極，太極點是圓而神的，它所包含的信息量是無限的。高手常常說，從一個八字可以看出他的上三代和下三代，還能看他的上級、同事、下屬的情況，這不是神話。人命八字是一個大太極，其中的每個干支，每個十神又都是一個小太極，將《易》的靈機變化運用進去，一個八字就是一個五彩繽紛的世界。

八字論命，僅憑時間八個字要想測准，道理上是講不通的，因為同八字的人，命運存在著差異。然而還有一個求測的時空卻給預測師帶來一個廣闊的信息能量場。客觀存在的能量信息場，與預測師超乎常人的感應能力，使預測師能夠完成對每一個八字的準確預測。