大家好我是瑜论新知，关于五行、天干、地支在上一章节之中，已经简单描述了给大家，主要是说“天干主动”而“地支主静”，天干是在天流行之气代表着动而不息，而地支则是在地有形之质，为五行在四时的流行之序，代表着静以待用。

五行之气在宇宙之间不断地此消彼长、循环往复，每一个天干在一年之中的十二个月流行时，就会形成十二种不同的状态，留下十二种不一样的流行轨迹，古人就为之起了一串名字，分别是长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二个名词，用以形容天干在四时的十二种状态，也就是我们常说的“十二长生”状态。

十个天干由“长生”开始到旺，又由旺转到衰，由衰又转到病变之绝，再从绝处逢生而到胎养之地，最后又回到了“长生”之地，如此这样死死生生、循环消长，就构建出了十天干之气完整的盛衰循环模型。

《耕寸集》中说：阳主聚，以进为进，故主顺。阴主散，以退为进，故主逆。此长生沐浴等项，所以有阳顺阴逆之殊途也。四时之运，成功者去，待用者进，故每干流行与十二支支月，而生旺墓绝，又有一定。阳之所生，即阴之所死，彼此互换，自然之运也。

这一段话点明了天干的旺衰之道与顺逆之道的奥秘，由于宇宙万物一直都处于不停地运动之中，在阴阳天干所代表的事物之中，阳主聚、主动，是以进为进的典型，所以阳天干在十二地支的运行状态是顺时针而行的；而阴天干主散、主静，是以退为进的代表，所以阴天干逆时针运行；阴阳天干各行其道，天左地右、一顺一逆而行，所以十天干的生旺墓绝有了阳顺阴逆之差。

四时之气以生为顺而以克为逆，文中的“成功者去，待用者进”这句话，说的也就是将要来者为进，而已经功成者则退，所以当十个天干之气在十二个月中运行之时，就有了周期性的固定规律。其中的第一个能量节点叫做“长生”，根据“阳顺阴逆”的原理可知，阳天干的“长生”乃是阴天干的“死”地，而阴天干的“长生”也是阳天干之“死”地，二者彼此交换自然流转。

《耕寸集》中说：支有十二月，故每干自长生至胎养，亦分十二位。气之由盛而衰，衰而复盛，逐节细分，遂成十二。而长生、沐浴等名，则假借形容之词也。长生者，犹人之出生也；沐浴者，犹人之见既生而沐浴去垢也；冠带者，形气渐长，犹人之年长而冠带也；临官者，由长而壮，犹人之可以出仕也。

世间的万事万物，都有其孕育、发生、发展、壮大、衰落以及灭亡的基本过程，这是自然界的不变规律。大家都知道，十二地支对应着一年中的十二个月份，古代先贤们为了更好地观察，五行之气由盛转衰、由衰复盛的过程，也随之把气盛衰分为了十二个状态，对应到十二个地支代表的十二个月份上，于是就有了长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养这十二个名词。

这十二个不同的能量状态，其实就是“气”运行的十二个节点，由“长生”到帝旺再到“养”地又回到“长生”，万物之气就完成了一个循环，周而复始永不停息。但是大家要明白一个道理，那就是“十二长生”的内涵，它是以“五阳干”的生气性质来描述的，而并非是“五阴干”实质熟悉而论述的，这一点是很重要的。

比如说“长生”这个能量状态，书中用“犹如人之初生”以及“又如种子发芽”来描述，形容的跟甲木的生气特性一致，而乙木的“长生”则完全不是这个样子的，因为乙木“长生”在地支午，午月的自然界是什么样子的，大家一定都很了解，是万物的枝叶最为茂盛的样子。

再比如古书中对于“死”地的描述，说的都是“万物生气耗尽，生机熄灭”，很显然也是说的阳干之气，而阴干到了“死”地的状态，就不是书中说的“生气耗尽、生机熄灭”等等，而只是万物树叶落尽的样子，只能说是万物的形质死了，但是生气收敛于内更加坚固了。

因此，关于五行之气在地支的这十二个状态，我们更应该把其看作是，五个阳天干的十二个有刻度的“气场表”或是“能量表”。只不过这种能量的大小，不能用数字来进行量化，而是选用了十二个词语来形容罢了。关于五行之气的旺衰，目前有两种论述方式，一种是不分阴阳只论五行之气，另外一种则是分阴阳顺逆论旺衰。

首先是五行不分阴阳而只论四时，这里五行的旺衰，是由五行在月令所处的状态来决定的。其实就是相当于把十二个月简化为四季，把十二种能量状态简化成“旺、相、休、囚、死”五种状态来描述，基本原则就是十个天干不分阴阳，按照当令者旺、令生者相、生令者休、克令者囚、令克者死来判断。

因此五行在四季的旺衰为：春季之中木旺、火相、水休、金囚、土死；夏季之中是火旺、土相、木休、水囚、金死；秋季中则是金旺、水相、土休、火囚、木死；而冬季中则为水旺、木相、金休、土囚、火死；还有一个四季月辰戌丑未要单论，旺衰表现为土旺、金相、火休、木囚、水死，在这里我并不主张五行土与火同论。

这里所谓的“旺”，就相当于“十二长生”之中的临官、帝旺的状态；而所谓的“相”则可以类比长生、冠带；“休”的状态相当于衰、病；而“囚”的状态类似于“十二长生”之中的墓；这里的“死”则相当于“十二长生”之中的绝的状态。民国时期的徐乐吾在《子平真诠评注》对此有过论述，他是否定阴阳天干分顺逆论旺衰的，既否定了阴天干之长生，也否定了阴天干有“刃”，对此大家可以自行甄别。

关于十个天干分开阴阳论述旺衰，就是我们正常的“十二长生”旺衰理论了，相信大家都是熟悉的，那么这两种论述旺衰的方法谁对谁错呢？这个问题是很难有定论的，二者的设定标准不同，必然会产生不兼容、不可调和的矛盾。无论是哪一种方法，大家都要记住一个关键点，理解旺衰不能用数学的量化思维衡量，而是要用“象”的思维去观察。