天下之道，統於六藝而已。六藝之教，終於《易》而已。學《易》之要，觀象而已。觀象之要，求之十翼而已。

孔子晚而繫《易》，十翼之文，幸未失墜。其辭甚約，而其旨甚明。商瞿、子夏之徒初不聞，別為之傳。（今傳子夏《易傳》是晚出依託。）

自漢而後，師說始分。由京、孟逮於虞、荀，雖各有所推衍，或出緯候，其書亦闕不具。王輔嗣始創忘象之論，其後言象者寖流於方伎。

直至伊川，特重玩辭，然辭固未能離乎象也。邵氏長於極數，然數固未嘗不本於理也。清儒力攻圖書，將“天一地二”之言亦可廢乎？近人惡言義理，將“窮理盡性”之說為虛誕乎？何其若是之紛紛也？大抵觀變者不必尚佔，觀象者先求盡辭，故說義不能祧王、程，玩佔不能廢京房。在漢則子云之《太玄》，在宋則堯夫之《皇極》，象數之宗也。若必以伏羲為先天，文王為後天，則與文言不符。不有十翼，《易》其終為卜筮之書乎？

“聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶”，皆憂患後世不得已而垂言。《易》者，象也。象也者，像也。卦，固象也，言，亦象也，故曰“聖人立象以盡意”，“繫辭焉以盡其言”，所以設卦為觀象也，繫之以辭為明吉凶也。

能盡其意者，非由象乎？明吉凶者，非由辭乎？然則觀象者，亦在盡其意而已，何事於“忘”？乾馬坤牛之象，易知也；吉凶悔吝剛柔變化之象，微而難知也。未得其意而遽言忘象，未得其辭而遂雲忘言，其可乎？且忘象之象，亦象也，忘言之言，亦言也，是以聖人曰“盡”而不曰“忘”。

尋言以觀象而象可得也，尋象以觀意而意可盡也。數猶象也，象即理也，從其所言之異則有之。若曰可遺，何謂“以言乎天地之間則備”邪，與其求之後儒，何如直探之十翼。

今為初學聊示津逮，未遑博引，但欲粗明觀象之法，直抉根原，刊落枝葉，必以十翼為本。間有取於二氏之說，假彼明此，為求其易喻。然臨機施設，未能精思，略引端緒，不務幽玄，廣可千言，約則數語，了不次第，故題曰卮言。冀或少助學者尋繹，匪敢自居於說《易》也。

附註：
[1] 十翼：《十翼》即《易傳》，是註釋《周易》的著作，內容包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《繫辭》上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》共有十篇，故稱《十翼》。

[2] 商瞿（公元前522年—？），商姓，名瞿，字子木，春秋末年魯國人，比孔子小二十九歲。商瞿喜好《易經》，孔子就傳授《易經》給他。後來商瞿又傳給楚人子弘。

[3]京，指京房（前77—前37年），西漢《易》學家者，本姓李，字君明，推律自定為京氏，東郡頓丘（今河南清豐西南）人。孟，指孟喜，西漢今文《易》學家，字長卿，西漢東海蘭陵(今山東蒼山西南)人。虞，指虞翻（164年—233年），字仲翔，會稽餘姚（今浙江省餘姚市）人。三國時期吳國學者，精通《易經》。荀，指荀爽（128年～190年），潁川潁陰（今河南省許昌市）人。東漢末年大臣、經學家。其易學思想主要見於李鼎祚《周易集解》所輯荀氏《易注》。

[4] 王弼（226年—249年），字輔嗣，山陽高平（今山東省微山縣）人。三國時期曹魏經學家、哲學家，魏晉玄學的代表人物及創始人之一。著作主要有《老子注》《老子指略》《周易注》《周易略例》四部。其《易》學主張“得意忘象”。

[5] 伊川，指程頤（1033年—1107年），字正叔，世居中山，後徙為河南府洛陽（今河南省洛陽市）人，世稱伊川先生。北宋理學家、教育家。著作有《周易程氏傳》等。
[6] 邵氏，指邵雍（1011年—1077），字堯夫，諡康節，北宋理學家、數學家、詩人，與周敦頤、張載、程顥、程頤並稱“北宋五子”。師從李之才學《河圖》《洛書》與伏羲八卦，學有大成，並著有《皇極經世》《觀物內外篇》《先天圖》《漁樵問對》《伊川擊壤集》《梅花詩》等。
[7]圖書：《河圖》《洛書》的簡稱。

[8] 紛紛（fēn fēn）：多而雜亂的樣子。《孟子·滕文公上》：“何為紛紛然，與百工交易。”
[9] 祧（tiāo）：把隔了幾代的祖宗的神主遷入遠祖的廟，引申為超越。王、程，指王弼和程頤。

[10]子云，指揚雄（前53年—18年），字子云，蜀郡郫縣（今四川省成都市郫都區）人。漢朝時期辭賦家、思想家。著有《法言》《太玄》等，將源於老子之道的“玄”作為最高範疇，並在構築宇宙生成圖式、探索事物發展規律時，是漢朝道家思想的繼承和發展者。
[11] 津逮：意思是指由津渡而到達，比喻通過一定的途徑而達到或得到的意思。

附語

    《繫辭傳》曰：“夫《易》何為者也？夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”《易》為六藝之原，亦為六藝之歸。《乾》《坤》開物，六子成務。六藝之道，效天法地，所以成身。“以通天下之志”，《詩》《書》是也；“以定天下之業”，《禮》《樂》是也；“以斷天下之疑”，《易》《春秋》是也。冒者，覆也。如天之無不覆幬[1]，即攝無不盡之意。知《易》“冒天下之道”，即知六藝冒天下之道。“無不從此法界流，無不還歸此法界”，故謂六藝之教終於《易》也。

《華嚴》“法界”之名與《易》“義”相準。

“忘象”之說本於莊子，然莊子即是深於觀象者，其所言莫非象也。

《河圖》數即本於《系傳》“天地之數五十有五”一節。《太玄》一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五五相守，畫出來即《河圖》[2]也。《洛書》九宮[3]出《乾鑿度》，皆出漢人，不始於宋也。

    佔是古法。“觀變”雲者，不必定指卦變。人心一動，變即從此始矣。有變而之吉，有變而之凶，其象亦見於卦，佔者據卦象以斷，其吉凶可知也。然吉凶之道，皆由自致，初不待於佔。玩佔者，在觀其吉凶之所由而慎之於動，豈必日事蓍龜哉！

    司馬溫公[4]曰：“《易》有七、八、九、六，謂之四象。《玄》有一、二、三，謂之三摹。”按揚雄立天、地、人三玄，玄即道也。其畫以—為天玄一方，－－為地玄二方，－－－為人玄三方。是以一為天數，二為地數，三為人數，人道必兼天地之道也。三摹而四分之，為方、州、部、家，極於八十一首以當卦，合為七百二十九贊以當爻，所謂準《易》也。

   揚雄善用奇，邵子善用偶。
    “先天而天弗違”者，得乎理而一於天者也；“後天而奉天時”者，順乎理而合於天者也。老氏謂之“吾不知誰之子，象帝之先”，佛氏謂“一心遍現十法界，當知法界性，一切唯心造”，先天也。“上律天時，下襲水土”，“存心養性，所以事天”，後天也。老氏亦言治人事天。性德是先天，未見氣時，此理已具，所謂“衝漠無朕”者也。修德是後天，形而後有，“善反之而存”者也。所謂“體性達順”、“配義與道”者也。是知不可以先天、後天分屬伏羲、文王。

   象是能詮，意是所詮。
     吉凶是《易》之情，辭是聖人之情。《易》之情見於象，“聖人之情見於辭”，“是故其辭危。危者使平，易者使傾”[5]也。
   數在象後，理在象先。離理無以為象，離象無以為數。物之象即心之象也。

   題“卮言”者，亦有二義：一不執義，二不盡義。不執者，郭象雲：“卮滿則傾，空則仰，非持故也。況之於言，因物隨變，唯彼之從。”此言不執持一己之見，乃隨順舊師所說，亦不主於一家，但取言說方便足以顯義而已。不盡義者，卮本酒器，滿亦無多。又其為器也形圓，故司馬貞以為支離無首尾之言。然如飲海，雖僅一滴，而鹹味具足，但取知味，不盡其量也。

    又莊子所謂“和以天倪”[6]者，自釋雲“不言則齊，齊與言不齊，言與齊不齊也，故曰'無言’。言無言，終身言，未嘗言；終身不言，未嘗不言”，夫是之謂“和以天倪”。
附註：
[1] 覆幬（fù dào）：意思是好像覆被，指施恩，加惠。
[2] 河圖，是中國古代流傳下來的神祕圖案（見下圖），河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎。“河圖洛書”在現存文獻中最早收錄於《尚書》，其次在《易傳》以及諸子百家亦有收錄。
[3] 洛書，是表述天地變化脈絡之數；“洛書”之意，其實就是“脈絡圖”，是表述天地空間變化脈絡的圖案（見下圖）。一般認為河圖為體，洛書為用；河圖主常，洛書主變；河圖重合，洛書重分；方圓相藏，陰陽相抱，相互為用。太極、八卦、周易、六甲、九星、風水、等等皆可追源至此。[4] 司馬溫公，指司馬光（1019年-1086年），字君實，號迂叟，陝州夏縣涑水鄉（今山西省夏縣）人，世稱涑水先生。北宋政治家、史學家、文學家。
[5]語出《易·繫辭下》：“危者使平,易者使傾。”自知危險而保持戒備的人,能夠平安;自以為平安而失去警惕的人,則會傾覆。
[6] 出自《莊子·寓言》：“卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。”和，合也。郭象注：“天倪者，自然之分也。”著者所說的“自釋”，實際上自釋的是“卮言”，而不是“和以天倪”。莊子自釋“和以天倪”在《莊子·齊物論》：“何謂和之以天倪？曰：是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也，亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也，亦無辯。”