一、生氣篇

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。

譯文：下葬就是掩藏，這是一種駕馭生氣的方法。世間存在著一種陰陽之氣，它們相互吞吐就會成為風，這種風上升就會成為雲，下降就會成為雨，並且穿行在大地之中，這樣的風就叫做生氣。生氣穿行在大地之中，繁育並滋生天地萬物。

二、氣感篇

人受體於父母，本骸得氣，遺體受蔭。蓋生者氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者，反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。

譯文：人的形體來自於父母，本體形骸繼承了父母的生氣，父母饋贈的身體就會得到父母生氣的蔭庇。所以說世間生存著的人或物就是各種生氣的聚集，凝結的生氣就會成為

，萬物死後血肉化去，但骨骸會被單獨保留下來。所以說下葬就是回返死者的生氣並匯聚到死者的骨骸之中，然後讓這種生氣蔭庇子孫後代。經書上說：死者與生者的生氣相互感應就會讓生者的命理髮生改變，死者鬼魂的福運就會惠及到活著的人。

三、風水篇

是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

譯文：所以說銅山在西邊崩潰，靈鍾就會在東邊響應（物理學上的共振現象）。樹木在春天開始繁華，米粟在溫室中就會發芽，這就證明生氣穿行在大地之中。在大地中穿行的生氣，會受到地脈的影響而形成氣勢，這就是生氣的聚集。處於聚集狀態中的生氣，又會受到其它處於聚集狀態中的生氣的影響併發生停止。古人就用這條原理聚集死者的生氣並讓它不至於飄散，然後執行死者的生氣並讓它在合適的情況下達到穩定，這就是所說的風水。

四、方法篇

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

譯文：看風水的方法，首先要考慮是否有水的存在，避風並不是最主要的。生氣過於旺盛，多出來的生氣就會流溢穿行，剩下的生氣就會處於相對穩定狀態。天地之間的生氣處於零散狀態，但較為濃密的生氣團會自行凝聚。經書上說：多出來的生氣會到處穿行，留下來的生氣會穩定並繁育新的生物，就是講的這種情況。經書上說：恰當處理生氣的深淺，就可以自然形成風水。

五、形勢篇

葬山之法，勢為難，而形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一。勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

譯文：在山中下葬死者，看山脈氣勢的走向是最難的，觀察墓穴附近的山形象法較容易一些，定下葬的方法就更容易一些。氣勢以裡數計量，往往要考慮好幾十裡甚至更大範圍的山形走向。形就是墓穴附近的山形象法，如有些山長得像烏龜之類的。形以百尺計量，往往只考慮墓穴周圍幾百米上千米之內的情況，並且還可以人工改造。下葬的方法則依據一些方位定向，時辰計算就可以解決問題。山脈氣勢與墓穴附近的山形象法相互順應，這就一定是個好墓穴，否則就一定不會很好。山脈氣勢凶險但墓穴附近的山形象法很好，後代百福希少而且單一。山脈氣勢很好但是墓穴附近的山形象法不好，那麼子孫的禍患不久就要到了。山脈氣勢曲折彎轉但突然息閉，外圍的生氣就很難讓墓內的生氣聚集，墓穴內的生氣就會散失在大地之中。經書上說：難以蓄積生氣的墓穴，埋葬的就只是一具腐爛的骨骸而已。

六、萬乘篇

上地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

譯文：上好陰地的山脈氣勢，隱約潛伏又似乎連綿不斷，這種山脈氣勢的源頭來自於天上，這種山脈好像是水的波紋，又好像是萬馬賓士，好像是來又好像是快速離去，停下來的地方就如同僵硬的屍體一樣，好像懷揣萬種寶物而悄悄歸隱，好像具備萬種美食而恭敬齋戒，好像口袋中的小鼓，好像器皿中的貯藏，好像是龍又好像是鳳，要麼奔躍要麼盤繞。萬禽俯伏而百獸盤踞，就像是指揮千軍萬馬的將軍一樣。

七、生物篇

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深，藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。地勢以原脈，山勢以原骨。委蛇東西或為南北。宛委自復，迴環重複。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來。積止聚衝，陽和陰工，土厚水深，鬱草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

譯文：土壤是生氣產生的根基，有土壤才會有生氣。生氣是水產生的根基，有生氣才會有水。所以說葬於乾涸燥熱地方的死者適合較深的埋葬，而葬於坦蕩平和地方的死者適合較淺的埋葬。經書上說：土壤的變化，生氣的穿行，都是由於受到外物的影響而發生的。大地的氣勢以地脈為源頭，山脊的氣勢以山骨為源頭，它們像蛇一樣穿行在東西南北之間，曲折彎轉而自行復返，迴路迴圈而不斷重複。就像猛虎盤踞著等候獵物，也像擁攬明月而總是如願。打算進入又總是推辭，打算觀望又往更深的地方湧去。累積平穩的生氣並讓它們匯聚向外噴湧，這是陰和陽相互作用的必然結果。佈置風水局就如同厚土深水能讓草木興盛一樣，知道這個道理比擁有千軍萬馬還要尊貴，比擁有萬兩黃金還要富有。經書上說：形態穩定而生氣蓄積，就可以讓生氣化生萬物，這就是最好的陰地。

八、乘氣篇

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回覆始終，法葬其中，永吉無凶。

譯文：大地以坦蕩平和為貴，土壤以擁有分支為貴。土壤分支開始的地方，生氣就會伴隨著流淌。土壤分支終止的地方，生氣也會緊隨著終止。尋找土壤分支的方法，就是觀察土壤的凸凹紋理，並深刻領會而玄化通達，就可以找到土壤的起始和分支。經書上說：大地上存在有生命力的生氣，土壤就會伴隨這種生氣的興起而逐漸興起。土壤的分支中存在著讓生氣靜止的地方，水就會伴隨著土壤興起而興生湖泊。山脈氣勢走向柔順而山形象法逼真，並在起始點和終點回環往復，在這樣的環境中，只要用合適的方法下葬，就會永遠得到好處而沒有凶險。

九、壠支篇

夫重岡疊阜，群壠眾支，當擇其特。大則特小，小則特大，參形雜勢，主客同情，所不葬也。夫支欲伏於地中，壠欲峙於地上，支壠之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，壠葬其麓，卜支如首，卜壠如腳。形勢不經，氣脫如逐。夫人之葬也，蓋亦難矣，支壠之辨，眩目惑心，禍福之差，候處有間。

譯文：禿嶺重重，土山堆疊，田埂龐雜，分支眾多，遇到這種山形象法的時候，下葬死者應當要選山形象法比較特殊的地方。象法山形範圍太大而把特殊的地方顯得太小，象法山形範圍太小而把特殊的地方顯得太大，山形象法參差不齊而且山脈氣勢走向駁雜紊亂，山形象法與山脈氣勢走向之間也沒有主次之分，這些地方都是不能安葬死者的。土山分支的走向逐漸潛伏在大地之中，龐雜田埂的走向逐漸聳立在大地之上。那麼在在土壤分支和龐雜田埂平穩的地方，山形走向就會坦蕩平和，像伸開的手掌一樣。所以經書上說：光禿的土山支系適合下葬死者在山頂之上，龐雜的田埂之間適合下葬死者在山腳的樹林之中。並且，選擇土壤分支要像人的頭部，選擇龐雜田埂要像人的雙腳，但是這種選擇又和山形象法與山脈氣勢走向沒有任何關係。這樣的墓穴會讓死者的生氣會迅速飄離，這種飄離就像是被人為驅散一樣。所以說在禿山田畝之間下葬死者是非常困難的，土壤分支和龐雜田埂的辨析，會讓人兩眼昏迷、思維混亂，由此造成的預測誤差也是子孫禍福有差異的原因。

十、造化篇

山者，勢險而有也，法葬其所會，故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害，淺以乘之，深以取之，闢以通之，闔以固之，乘金相水，穴土印木，外藏八風，內祕五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備。是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

譯文：所謂山脈，大地生氣擁有險峻的氣勢才會產生山脈，所以要按照合適的方法把死者葬在山脈氣勢會合的地方。所以說下葬死者，要首先根尋死者生氣產生的地方，把握住能讓死者生氣平穩的地方，關注死者生氣會被汙染的地方，選擇對死者生氣有輔助的地方，規避對死者生氣有殘害的地方，下葬死者較淺就要引導死者生氣恰當匯聚，下葬死者較深就要完美攜取死者生前的全部生氣，開啟墓穴的門戶可以讓死者的生氣溝通外界，閉合墓穴的四圍可以讓死者的生氣得以穩固，導引並讓“金”能夠輔助“水”的合理流存，挖“土”成穴並用來封印“棺木”的完好儲存，墓穴外隱藏著八方的和煦來風，墓穴內保守著五行的恰當執行，日月星辰的光線臨降到墓穴之上，大地的德行能夠承載死者生氣的生長，陰和陽相互吞吐調和，五行之土相生相剋，四季反覆輪迴。所以說君子能夠搶奪神靈的功德，並能夠叛逆上天修改個人命數。用眼睛觀察天地氣數，用人力改造天地萬物，走向全面而規避殘缺，讓高處增加並讓矮處受益。天地氣數微妙的領悟是通過人的智力來完成的，一個人要學會根據已知的東西來類似推導天地氣數未知命理的運轉，進而溝通陰陽之間的相互聯絡，就可以巧奪天地造化之功。日月星辰的光線能夠讓腐爛木材重新生長，新生的大海拱送著垂暮的星辰，龍虎相互環抱護衛，主客相互恭奉迎合，四季的氣勢端正明晰，五行的危害從來不會沾染。至於高低浮沉、乾溼寒暑、小大生氣等，這十一種事物不具備，哪並不是很重要的事情。

十一、土質篇

經曰：山來不回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色，幹如穴粟，溼如割肉，水泉砂礫，皆為凶宅。

譯文：山脈氣勢走向，來而不會回返，可以讓子孫後代的壽緣尊貴、財源豐富。山脈氣勢走向遭受囚禁並且流水在四圍盤繞，可以讓子孫後代擁有俘獲帝王和消滅王侯的命運。土壤趨於細膩而日趨堅硬，表面光潤但不會成為水澤，像剪裁出來的肥肉又像切開的斷玉表面，同時具備五行色澤，地面乾燥就如同放在洞穴中的米粟，溼潤如同割斷的碎肉，擁有水泉和砂礫，這些都是凶宅的所在地。

十二、四勢篇

經曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

譯文：經書上說：大地存在四種不同的氣勢，生氣一般都順從於不同的八個方向。所以錘鍊死者生氣要以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武低垂頭首，朱雀飛翔起舞，青龍彎延盤旋，白虎俯伏順從。如果山形象法與山脈氣勢走向與此相反的話，他的方法就會破敗死者的生氣。所以說白虎蹲踞就叫做銜屍之地，青龍盤踞就叫做嫉主之地，玄武不垂頭就叫做拒屍之地，朱雀不翔舞就叫做騰去之地。

十三、敗槨篇

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎罔阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源於生氣，派於未盛，朝於大旺，澤於將衰，流於囚謝。法每一折，儲而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。經曰：外氣所以聚內氣，過水所以止來龍。千尺為勢，百尺為形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

譯文：所以說吹氣成風可以離散生氣，這是龍虎用來護衛區穴的方式方法。處在層層疊疊的土山中間，左空右缺，前面空曠而後面彎折，死者的生氣就會在飄風中離散。經書上說：沒有朱雀騰舞的墓穴，就是腐敗棺槨的藏匿之所在。用土圭（就是用竹竿插在地上看日影偏轉以觀察時間）測量墓穴的方位，用玉尺測量墓穴的遠近。把土壤的分支作為龍虎的人，土壤分支在複雜的土山之間到來並停止自己的足跡，山腰如同人的手肘和臂膀，並把這種山形像法稱為環抱之地。把河流作為朱雀的人，把子孫後代的興衰敗旺和山形象法的呼應聯絡在一起，但是忌諱河流比較湍激的地方，並把這種地方稱為悲泣之地。朱雀的源頭就是生氣開始產生的地方，在不是很興盛的地方開始分支，在極端旺盛的地方開始會聚，在即將衰退的地方沉寂為沼澤，在封閉的臺榭中開始流失。每一種不同的風水相法，都是信誓旦旦在先，垂頭喪氣在後，洋洋灑灑數千言，似乎自己還很欣賞自己的作品。這些風水相法往往都在莫名其妙中產生，又在毫無痕跡中流失。經書上說：外氣就是聚集內氣的條件（可以用外氣聚集內氣），過水就是安撫來龍的方法（可以用過水安撫來龍）。千尺的山脈為勢，百尺的山形為形。山脈氣勢洶湧而來，山形象法相對平穩，前面親近而後方倚靠，這就是最好的墓穴了。

十四、論勢篇

勢如萬馬自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。勢如負扆，有壠中峙，法葬其止。

譯文：山脈氣勢就像千軍萬馬自天而下，這是稱王稱帝的墓葬之象。山脈氣勢就像巨浪前行，重疊的山嶺，屏障一樣的高峰，這是指揮三軍的墓葬之象。山脈氣勢就像從天而降的真龍，水繞雲從，這是位爵三公的墓葬之象。山脈氣勢就像重疊房屋，草木茂盛高大，這是開府建國功臣的墓葬之象。山脈氣勢就像受驚的莽蛇，彎曲緩慢的往前行走，這是國家滅亡的墓葬之象。山脈氣勢就像大刀長矛，這是全軍覆沒、屠殺刑囚的墓葬之象。山脈氣勢就像流動的水，子孫後代就會全都變成鬼魂。山脈氣勢就像背靠著的屏風，並且有龐雜的田埂聳立在其中，應當在地勢較為平坦的地方選擇適當的方法下葬。

十五、論形篇

王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，螣蛇凶危。形如百動，葬者非宜。四應前按，法同忌之。

譯文：王侯崛起的地方，山形像燕子的巢穴，在山形較凹的地方用適當的方法下葬，並且給予分封土地和房舍。山形像軍營一邊的堡壘，後面的山嶺從遠處洶湧而來，前面對應著相應的曲折迴環，子孫後代就會出現公侯伯爵和三公丞相。山形像翻過來的鐵鍋，下葬在山頂可讓子孫富有。山形像大樹的頂端，子孫就會永遠昌盛和歡娛。山形像拋棄的計算工具，子孫做事就會處於混亂之中。山形像亂扔的衣服，子孫中女子醜陋而且男子邪*。山形像灰布袋子，房屋會災害重重而且米倉會在大火中損毀。山形像沉水的船，子孫中女人會長久病痛而且男人會犯罪為囚。山形像橫放的茶几，子孫就會從此滅絕。山形像橫放的寶劍，後代會被誅殺得接近虛無。山形像仰放的刀，子孫會永久惹禍且到處潛伏逃避。公牛睡臥，野馬賓士，青鳥逛舞，綵鳳飛翔，螣蛇委蛇黿鼉鱉，用河水把它們分割開來就可以找到好的墓穴。耕牛可以富有，綵鳳本身尊貴，螣蛇（古書中一種會飛的蛇）凶險歹毒，這些地方也可以安葬死者。但是如果山形像百種動物一樣參雜混亂，這樣的地方就不適合下葬死者了。

十六、五不葬篇

山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因勢來而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢止而過山不可葬也；氣以龍會而獨山不可葬也。童斷石過獨，生新凶，消已福。經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶；歲時之乖為二凶；力小圖大為三凶；憑持福力為四凶；僭上逼下為五凶；變應怪見為六凶。經曰：穴吉葬凶，與棄屍同。

譯文：有五種不可以下葬死者的山：生氣用成長來產生和睦，山卻是剛堆積起來的，這種山不可以下葬。生氣因為山勢的到來，從而把山脈給砍斷，這樣的山不可以下葬。生氣被山脈氣勢的走向阻止，卻翻越山脈而去，這樣的山不可以下葬。生氣被青龍會聚在一起，但卻是個獨山，這樣的山不可以下葬。童斷石過獨，這五種山，會給子孫帶來新的凶險，並且還削弱子孫現有的福運。經書上說：墓穴有三種吉利，而下葬卻有六種凶險。藏匿神靈又暗合新月初生，就會有天神迎接和野鬼規避，這就是第一種吉利。陰陽相互吞吐調合，又有五行之土和完備四季，這就第二種吉利。眼睛能觀察天地氣數，人力能改造天地萬物，走向全面而規避殘缺，讓高處增加並讓矮處受益，這是第三種吉利。陰陽不能很好的對接，這是第一種凶險。年歲和時日相互背離，這是第二種凶險。祖上功德微小而圖謀過大，這是第三種凶險。只想憑依墓穴的福運而不累積德行，這是第四種凶險。欺瞞上天而威逼老弱，這是第五種凶險。變數彰顯而怪異頻現，這是第六種凶險。經書上說：墓穴吉利但下葬凶險，這和直接拋棄死者屍體沒有什麼兩樣。

十七、總論篇

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王，脣死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必後世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

譯文：經書上說：山脈氣勢平穩而山形象法高昂，前面有鬆澗，後面有高岡，這是龍首一步一點頭，對於子孫中比較有頭臉的人物來說，是吉利和昌盛的。龍角自行消亡，龍耳卻到達了窺視王權的地步，子孫中就會有脣亡齒傷的結果。山形彎曲迴轉，中間卻蓄積生氣，這就叫做龍腹。如果龍腹的肚臍深凹，子孫必然昌盛。龍的胸肋受到傷損，並在新生的龍穴中哭泣，子孫的禍患馬上就要到了。經書上說：在山中下葬的方法，如果是在山谷之中使用，皇家很快就會下令制止。

評註：郭璞《葬書》屬於樸素辯證唯物主義的哲學範疇，郭璞認為“氣”是構成世界的最基本物質，世間氣的凝聚形成了不同屬性的氣團，這些不同的氣團最終繁育了世間的萬事萬物。郭璞認為世間萬事萬物之間存在必然的相互聯絡，並且這種聯絡是通過“氣”來完成的，這就形成了郭璞“風水學”的理論基礎。

郭璞所說的氣類似於我們今天所說的空氣，但從風水學產生的角度來說，《黃帝內經》就對“氣”作過各種解釋。風水學所說的氣並不是空氣，他也是經脈的經穴之氣，氣血之氣。怎麼來說呢，現在我們所說的宇宙真空其實也是古人所說的氣。

從中醫學的實證來說，氣在客觀世界是客觀存在著的，只不過現在的科學還沒有對它有一個很好的認識罷了。

郭璞《葬書》屬於用遠古科學來解釋玄學的一種手段，迷信的成分固然不可取，但也間接的承載了遠古科學的一些真知，使中國遠古科學不至於最終失傳，這是難能可貴的地方。