近代以降的新式學人們不再將註解《周易》當作闡發聖經微言大義的神聖事業。而更多的近現代易學研究成果，則連註釋的文字形式也一併棄置，改用帶有文化考古學性質的易學史、易學問題研究。這種詮釋方法造成了重新將《周易》作義理化解釋的困難。

　　在近代西學東漸的文化潮流中，傳統儒家的經典系統及其經學解釋觀念遭到前所未有的衝擊，並最終形成“經學瓦解”或“經學斬絕”的歷史局面。其中，素來被推尊為“眾經之首”或者“五經之原”的《周易》，以及圍繞《周易》經傳而成立的《周易》經學，也被推下了神壇，並從此再也未能回覆往昔的地位。近年來，隨著我國綜合國力的不斷強盛，復興傳統文化以助力民族認同感和自信心的培養，越來越成為人們矚目的話題。本文擬通過回顧歷史來理清傳統義理易學所遭遇的近代危機，並嘗試剖析義理易學在當代的重建工作將面對的諸種困難。

　　在梳理和研判傳統義理易學的近代危機及其重建困境之前，有必要對“傳統義理易學”的內涵與外延略作說明，以避免名實指稱上的誤解。首先，拙文之所以在“義理易學”之前加上“傳統”二字，是想表明這裡談到的義理易學，並非近代以來各種藉助西方學術框架及其方法發明出來的“《周易》哲學”；而是圍繞《周易》經傳進行註釋、疏解所形成的《周易》經學，它的宗旨是闡發《周易》經傳之中的“經義”或“聖人微言”。其次，“傳統義理易學”的名目，乃是建立於《四庫全書總目·易類提要》“兩派六宗”說的基礎之上。四庫館臣在談論義理易學時，列舉了“王弼盡黜象數，說以《老》《莊》，一變而胡瑗、程子，始闡明儒理；再變而李光、楊萬里，參證史事”等三種支流。總之，在四庫館臣的心中，“傳統義理易學”，顯然是指藉助經傳文字與象數來發明“《易》道”或“聖人教誡”的一種學問。由今天的學術分科及專業術語言之，則義理易學主要是指以《周易》的範疇、詞彙、文字來探討宇宙論、人生論、社會倫理、社會規律等問題的學說；或者也可以反過來說，義理易學是指“偏重《周易》中所蘊含的自然、社會、人生之哲理，以此為基點註釋經文，闡發經世致用的理論”。

　　由於傳統義理易學的背後有著深厚的文化信仰作支撐，因而，毫不誇張地說，在很長的歷史時段內，它曾為生活在中國以及中華文化圈的人們提供了“可以信據”的宇宙圖示、人生指南、社會規律指引等。這種信心，主要建立於“人更三聖，世歷三古”的聖人作《易》說，以及“《易》道廣大，無所不包”“《易》見天地之心”等傳統易學觀之上。然而，到了近代，隨著西方自然科學、社會科學及其新的研究方法的傳入與引進，由傳統義理易學所提供的上述知識與理念，逐漸遭到質疑與批判，並在多個層面上走向崩塌。這一系列的現象，我們把它稱之為“傳統義理易學的近代危機”。這一危機的出現並不是孤立的，而是和近代以來的學術轉型或學術正規化轉換相伴隨的。因此，傳統義理易學的近代命運，也可以看作是傳統儒家經學近代遭遇的一個典型維度。切入到它的具體內容，則傳統義理易學的近代危機大致來自於以下三個方面。（馮鵬）