楊公（楊筠鬆）《撼龍經》雲：“亂山回抱在面前，不許一條出外邊。只有真龍坐穴內，亂山在外兩邊纏。此龍多從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。城郭彎環生捍門，門外羅星當腰著。”

楊公（楊筠鬆）《疑龍經》雲：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”、“若不窮源論尋蹤，也尋頓伏識真蹤。古人尋龍尋頓伏，蓋緣頓伏生尖曲，曲轉之餘必生枝，枝山定為小關局。比如人行適千里，豈無解鞍並頓宿。頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。”楊公風水劉江東一脈第二十二代傳人劉伯溫《堪輿漫興》雲：“腰結從來有大地，何須二水盡交流。世間多少尋龍者，餘氣都將作盡頭。”就山龍而言，貴穴一般不在山窮水盡處，多在山間，所謂：十個貴穴九個高也。請看後人根據以上楊公理論論龍餘氣。

原文：

論龍餘氣凡幹龍大地，龍長氣盛，結穴已完，山勢難止，必有餘氣之山，或去數裡，或去數十里。其去又多融結**，隨其力量，皆有發越。切不可認大盡處為正結，以正結穴為腰落。誤認則正受旁受無分，力量大小不辨，反以大地為**不取，而以**為大地矣。世人不識大地，多被餘氣山所混。彼無眞見，必於盡處結穴，方為龍盡氣鍾。不知大地結作，不在大窮盡處，多在四山擁從之中，結了必有餘氣之山。《經》雲：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水劫卻非穴，君尋到處是疑龍。”張子微雲：“龍將盡時難更去，分付從茲是餘氣。或為枝葉或餘波，要識此般總無氣。”故凡尋龍，須識大小受穴不同。小龍鬚盡處求穴，大龍則不然。蓋緣龍長力大，到結穴處氣甚旺盛，一齊收斂不盡，故此去猶長爾。然扦得眞穴，其去山雖遠，而氣脈皆收轉穴內受用，謂之牽前扯後，故力量大。卻又不可誤認停驛龍歇穴作幹龍正結。停驛龍歇之穴，乃是斬關腰結之地，大龍前去，自有正穴。《經》所謂“譬如人行適千里，豈無解鞍並頓宿？頓宿之所雖未住，亦有從行並部曲。”然此亦是大龍旺盛處透漏餘氣，小有結作而已。幹龍正受之穴，乃是融結已畢，而有餘剩之氣，延袤而去，自不與停驛龍歇同也。楊公所謂“眞龍勢踴難頓住，結穴定了氣遠去”是也。然其去也，或回為下手，或轉為託樂，或反遶身為纏護，或奔走水口為門戶，或聳於前為案，或發於左右為曜，或拖於後為鬼，或鋪於前為氈。要皆為我用神，雖去不足畏，非分散龍氣，為鬼刦之比。楊公雲：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城郭。”吳公雲：“餘氣不去數十里，決然不是王候地。”故大龍氣盛者，方結此穴，小龍無之。又須詳審精察，不可以過龍虛偽之處而誤下也。張紫瓊雲：不必山窮水盡方可作穴，大盡處多應休囚死絕，或風吹水割，反不受穴。眞龍正穴盤泊之處，分牙布爪，結穴外有三五里或十數裡山勢未盡，皆是餘氣。眞穴必居囊肚之間，氣脈平正，明堂隱約，如封君甲第、大官行衙，必有堂階門郎，必有引從護衛。趙緣督雲：尋龍鬚大盡為好。太窮盡則風吹水割，又反無力。須結穴了有餘氣方為大地。切莫錯認大窮盡處穴。一則脈窮氣散，二則護漸包穴不過，三則風吹水割，四則局面明堂寬廣不聚，五則受氣不盛，後託無力，決非大地。從有地亦不過一點露華垂於草尾而已。範越鳳雲：大富大貴之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦。眞龍盤泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里或十數裡餘氣，並皆暗助。如人之巨室，其寢息之處，必在堂奧之中矣。如馬丞相祖地：上丞相馬廷鸞祖地，在樂平縣（江西樂平），地名雀兒龍。廖金精課雲：“先師黃老善尋龍，五福源頭兩發蹤。山東（地名）來祖四十里，丙午丁未山為龍。迢迢宛轉乾亥骨，乾亥五里穴其中。醜癸二山為出面，出面是穴為仙宮。坐癸向丁來正案，案前聳出貴人峰。貴人卓入青雲裡，日月捍門山更隆。秀山在案頭邊出，排衙列陣山重重。男女子孫分位次，一十二座貪狼峰。庚寅生人遇年月，甲科當出狀元公。午未生年為最妙，高薦及第榮祖宗。子午命，庚寅官。龍圖廷鸞命壬午，至丁未及第，登臺鼎位，果符金精之課。惜乎水短居絕位，富夭貧強貴不終。
按：是地以廉貞作祖，迢遞數十里，入局開帳頓跌，大小一十二峰，龍勢旺處，轉身結顧祖之穴，極其藏聚。穴垂**，前吐氈褥，下臂抱裹，四勢擁從有情，近案圓平，遠朝秀異，雖穴在窮源，局甚逼窄，而山皆光彩不麄[cū]古同“粗”。且水出口處，兩岸卓立石墩，水從中流，謂之日月捍門，至貴之證也。餘氣山去數裡，又結方御史祖地，正見氣盛不已也。但坐後仰瓦，又無樂山，橫龍結穴，形勢不止，又扦粘穴，非明師其孰能之？相傳黃師所下，惜失其名。廖金精撰課稱曰“先師”，蓋亦深服之矣。 再如宋張忠定公濤祖地：

上倒騎龍穴，地在吾邑（江西德興）新營水南五里，土名烏石源，遊蜂戲蝶形。宋參知政事忠定公燾祖地，系國師吳景鸞下。課曰：“前有三峰，後有七星，水分八字，官顯無涯。後出一宰執、二候、進士五十餘人，登仕藉者百餘人。子孫甚蕃，稱十院張氏。今富貴未艾。

按：是地龍自高嶺天池峰卸下霞帔，垂絲落脈，為岡埠，在平坡間磊磊落落，如蜂屯蟻聚者，相望數裡。過峽重重，而枝葉甚蕃衍，護從極周密。比入局，卻又如拋梭，如撒珠，之玄走弄，棲閃萬狀，不可捉摸。殆未易以形容其美也。有龍如此，安得不結極美之穴？故其穴結後，又有許多餘氣去為陽基，為陰地，適見正穴之力量極大耳。但餘氣山雖去，為橫帳列於穴後，枝枝葉葉，包裹穴之左右，併為水口兩邊龜蛇等砂。卻登穴不見有山，立於墳頭，回視背後及左右，一望皆為青天，似於空曠。而結穴處最低平，又非高壟俯視群卑之比。遠著腳力，仔細檢點，始知群山皆顧定穴場，未敢離也。且近案既不端尊，遠朝又不秀異，又無龍虎，又無明堂，又不見水。面前簇簇多山，似於逼窄。而穴後反空，無一可入俗眼，誰信為此等大地？予兄弟初嘗裹糧擔簦往觀數次，莫測其奧，駁難推求，竟亦無憑。後獲穴法眞傳，始知其妙，妙在穴也。故此等怪穴，茍非有天然之美，即過龍矣。《葬書》五凶，此其一也。趙緣督翁雲“十個騎龍九個假”，正恐人不識有穴無穴而誤下過龍耳。故哲師全在識穴。以上諸圖，皆是結穴之後，有餘氣之山奔去數十里。其去者因皆為我用神，而卻又有結作，但力量為輕耳。如張忠定公祖地結後，又去作桃枝源金鵝抱卵形，出尚書張公憲。馬丞相祖地結後，又去作月形方氏祖地，出御史公幹。凡此之類，務須詳辨，不可以正結之穴誤認為停驛，為斬關腰結小康之地，而以大盡處餘氣所結**，反認為正結大地也。【版權宣告】圖文來源於網路，版權歸原作者所有，侵權必刪。