一運、二命、三風水、四好名，風水從死、生的角度可分陰宅風水和陽宅風水。地理風水知識釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》雲：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則凶，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。
地理風水知識之來龍去脈迷信的人認為風水的好壞可以影響其家族，子孫的盛衰吉凶。從以上權威的工具書來看，當前風水在中國是一個比較有爭議的話題。風水和地理的有什麼具體的聯系嗎？長期以來人們把風水地理當作封建迷信，予以批判、拋棄。其實，中國風水地理是中國傳統文化重要組成的一部分，是關於中國的地質、地文、水文、日照、風向、氣候、氣象、建築、景觀等研究綜合環境的一門科學，也是中國人趨吉避凶、避禍納福的一種價值取向。龍行必然呼嘯而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。古人雲，從崑崙山發出八道龍脈，變化莫測，或忽隱忽現，或忽大忽小，或綿延起伏，或入地不見，或過峽過海，或賓士疾走，或繞圈駐足------。龍的種類不一，大致可分為火局龍、水局龍、金局龍、木局龍等。這其中又有生龍、旺龍、臨冠龍、病龍、死龍、絕龍------之分。談到尋龍，不論在平原還是在山區都要先找出水口的方向來。只有這樣才能知道尋的是什麼龍。如龍從艮寅方來，水從辛戌方出，則為生氣龍；龍從丙午方來，水從辛戌方出，則為旺龍；若龍從乾亥方來，水從辛戌方出，則為絕龍；若尨從辛酉方來，水從辛戌方出，則為死龍------。以上說的這幾種龍皆屬火局龍。入首生旺的龍脈，只要向合適，則可大地大發、小地小發。入首死絕的龍脈，因不得生旺之氣，那就大不吉利了。風水地理:“地理五訣”我國先民堪輿風水理論總結為“地理五訣”（龍、穴、砂、水、向） ，是對人們居住環境的一種科學 的高度概括。人們在追求與“地理五訣”達成和諧統一，實際上就是在追求與大自然在空間上達到和諧 統一。1 龍 “龍者何？山脈也。山脈何以龍為？蓋因龍妖嬌活潑，......而山脈亦然，......” （ 《周易陰陽宅》。 ） 龍是指蜿蜒而至的山巒，通常為氣脈流貫的山體。到了平原，沒有山體的地方，也是有“龍”的。此時 的“龍”已經轉入地下，是指地下的岩土層，地下岩土層也是有走向的。“莫道高山方有龍，卻來平地失 真蹤。平地龍從高脈發，高起星峰低落穴。高山既認星峰起，平地兩旁尋水勢。兩水夾處是真龍，枝 葉周回中者是。”（ 《撼龍經》。從地質構造來看，水往低處流，岩層的走向也一樣。我們的成語里也 ） 有“來龍去脈”的說法，可見，“龍”是有走向的，“氣”依附於“龍”，走向和“龍脈”一致。“龍”也分吉凶，吉 龍為光肥圓潤、尖利秀美、勢雄力足、雄偉磅礴的山脈，這樣的龍稱為“真龍”，能夠迎氣生氣。凶龍 為崩石破碎，歪斜臃腫、勢弱力寡、枝腳瘦小、樹木不生的山脈，這樣的龍稱為“老龍”、“死龍”， 迎 接到的氣也是不好的凶氣。我們通常都說“青山綠水”，“青”就是指山的綠化狀況。山上有大量的樹木 就稱為“青山”，樹木能夠起到水土保持的作用，如果山上沒有樹木，就會造成水土流失，“青山綠水” 變成“窮山惡水”。山體出現沖溝、滑坡、崩塌等不利於建設的現象，造成嚴重的經濟損失，甚至威脅 到人的生命安全。風水學認為，“龍”不能斷，“龍”斷則“氣”斷。以現代科學的角度來看，“龍”斷處其實 就是指地震斷裂帶、地裂縫等不良的地質狀況，是不宜建造房屋的。進一步說，地下岩土層的結實與 否，直接關繫到地基承載力的情況。可見，所謂“龍”，就是指我們在建設中所提到的工程地質條件， 風水學中對“龍”的研究其實就是現代科學中地質科學的一部分。2 “穴”與“明堂” “穴” 是“氣”隨著“龍”而來所聚集的點，“明堂”才是我們所選擇適合我們居住、生活、工作的地點， “古之地理家，以穴前之地名之曰‘明堂’”（ 《周易陰陽宅》。它是指“穴”前靠山近水的平坦之處。而“穴” ） 則往往成為城市中比較重要的地點，利於“氣”的集聚。“穴”與“明堂”的關系是“點”與“面”的關系。“穴” 起到了一個“控制點”的作用，是明堂的前提。“明堂”的位置也符合西方學者所提出的“邊緣效應”。俗語 說：“靠山吃山，靠水吃水。”說明山與水能夠提供給人類必要的生活、生產資料。近水，則有了生命 的保障；近山，則提供給人類各種食物。不能離山太遠或離水太遠，這也是儒家所尊崇的“中庸之道” 的體現。3 砂 “砂者，穴之前後、左右山也。”（ 《周易陰陽宅》 ）“砂”是構成穴場環境的重要因素之一。風水學 中以中華傳統文化中代表四方的四神獸來命名穴場周圍的砂山： （南） 前 朱雀， （北） 後 玄武， （東） 左 青龍，右（西）白虎，並配以五行學說對砂山所構成的環境做出邏輯的分析判斷。風水學的原則是盡 可能利用好的地形建設，對於一些不好的地形環境條件做出相應的改造。這裡對地形的考慮就涉及到 日照、氣候、土壤、風向等要素，與現代科學提倡的生態建築的基本要求吻合。 “《曲禮》注雲：朱雀、玄武、青龍、白虎， 圖 7 黃帝陵之風水砂山意象四方宿名也。然則地理以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、 右山為白虎，亦假借四方之宿以別四方之山，非謂山之形皆欲如其物也。”（ 《地理人子須知》 ）從圖 6 我們可以看出，一個典型的風水模式除了有靠山（鎮山）之外，左右兩側還應該有起護衛作用的山， 使整個穴場成兜抱狀，來擋住“風”對氣場的破壞，達到更好的聚氣作用,讓人們在心理上感到安全；同時也能夠提供給人類一些維持生存的物質資料。4 水 “水者，龍之血脈。穴外之氣，龍非水送，無以明其來；穴非水界，無以明其止。” （ 《周易陰陽 宅》 ）風水學認為，氣也是隨著水而走的，有水必有氣。在現實生活中，人對水的依賴也超出於對山 的依賴，“風水之法，得水為上，藏風次之。”（ 《葬書》 ）故民間一些地區仍有“陰宅（墳墓）重山，陽 宅（房屋）重水”的說法。水的走向，就是“氣”的走向。而“氣”又是和水的走向相同的。 “氣” 是貫通 於水的，水的流動帶動“氣”的流動。而不同的水所聚到的“氣”所具有的性質也是不同的。水質清明， 味覺甘甜為吉；水質濁暗，味覺苦澀為凶。水質的不同，即水中各種微量元素的含量不同時，水的性 質表現也有所不同，水質良好的地區當地居民的身體素質等方面比其他地方的好，而有的地區人們患 有地方病也與水質有關。 水還具有交通的作用，不論古今中外、內河外海，凡是具有良好的水利交通條件的城市，經濟都 比較發達。在城市中，道路也被風水家們當作水來看待，凡是交通便利的城市，經濟也較一般地區發 達，從歷史上看，各個城市的發展無不與交通的發達程度相關。前面已經說過，山能夠提供給人們必 要的生存資料，這也正好體現了民間流傳的“山管人丁水管財”的說法。 水對人們既有有利的一面，也有不利的一面。在選址時盡量選在河道的凸岸，而不選在河道的凹 岸，是為了避免洪水的侵襲，別的文獻里已經說的很多，這裡就不再多說了。5 向 向指的是朝向，它具有矢量性。同一物體，隨著參照物的不同其方位也不同，故不能單純的說某 一物體的方位是“XX”向。在風水家們利用羅經（羅盤）進行選址，或是對某建築進行定向分金時，就 是以其手中的羅盤建立起一個相對的坐標系，從而對穴場進行一些邏輯性的、適用性的分析和評價。 看周圍的環境是否能夠滿足“聚氣”的要求，即整個穴場是否能夠滿足人類生存的各種需要。 以某一棟建築單體來說，日照和通風是必須滿足的，滿足了則為“吉”，反之則為“凶”。我們知道， 最好的朝向不是正南北向，而是受地球磁場的影響略有偏差。在我國，南方地區炎熱，日照條件很容 易滿足，由於潮濕，通風在朝向的考慮上佔主要地位，同時要避免過分的日照，故以南偏東 15 為吉； 而北方地區因為寒冷， 日照在朝向的考慮上佔主要地位， 所以盡量要爭取“熱軸”的方向 （即南偏西 15 ） 來獲得熱量為吉。進一步說，我國位於北半球，“負陰抱陽”就是指“面南背北”，同樣的“負陰抱陽”到了 南半球就成了“面北背南”了。 可見，朝向的吉凶選擇也是從人的根本生存需要來說的，其本質就是對天文、地磁的選擇，所以 不同的地區有不同的風水模式，不能一成不變。