文 | 百川

賴布衣，男，漢族，約公元1101年生，壽命約100歲以上。屬相蛇，星座約為白羊座，江西定南人。宋代風水大師賴布衣，四庫全書如此記載，後代傳得太神了。

《欽定四庫全書·催官篇·提要》記載「文俊字大素，處州人。嘗官於建陽，好相地之術。棄職浪遊，自號布衣子，故世稱曰賴布衣。所著有《紹興大地八鈐》及《三十六鈐》，今俱未見。」

賴布衣曾經在福建建陽當官，喜好面相和風水之術，後來棄職浪跡遊歷，自號布衣子，所以世稱賴布衣，他的著作有兩部，現在都已經失傳了。這是賴布衣在史料中的唯一記載。

可是，在現存資料之中，有的說他「九歲即高中秀才。曾任國師之職，後受奸相秦檜陷害，長期處於流落生涯中。」秀才是明清時才有的稱呼，是鄉試錄取者的稱呼，在宋代根本就沒有鄉試這個級別。

而《水滸傳》中稱王倫為「不第秀才」，是因為《水滸傳》的作者施耐庵是明朝人，所以他為了便於大家閱讀，就把古人現代化了。就像我寫的一些人物有級別和軍銜一樣。

所謂國師，是中國歷代帝王對於佛教徒中一些學德兼備的高僧，所給予的稱號。宋代佛教是禪宗的全盛時代，禪僧獲得賜號者極多，未見有國師的稱號。

按照九歲即高中秀才的說法，賴布衣應該走的仕途，絕不可能出家為僧，或者成為道士，所以他也就絕無可能擔任國師一職。這是後代人有意往其臉上身上隨處貼金，卻又不好好地考察。

至於受秦檜陷害，就更是無從談起了。秦檜雖是奸臣，但他也並不是與所有人為敵。宋史對秦檜有詳細記載，構成他陷害的也就是岳飛了。因為岳飛力主抗金，對秦檜甚至宋高宗的安全，都構成了威脅。

還有傳說賴布衣所著《青烏序》，剛剛脫稿就被南華帝君的使者白猿取走，經一百多年後傳給了劉伯溫，劉伯溫憑它輔佐朱元璋成就了帝業。

這段文字，很符合歷史上吹棒某人的人而神，神而聖的節奏。先是人，然後變成了神，最後成為了神聖，被人頂禮膜拜了。據查，在古籍中《青烏序》為何書，根本沒有記載。

又有傳說孫中山先生的祖墳，也是賴布衣堪定的。據傳香港、廣州、英德等城市都是由賴布衣堪定選址。

為什麼賴布衣身上有這麼多的神奇光環？究竟是誰在為歷史上的賴布衣，不遺餘力的粉飾神化？原來，有一位電視劇文學家賴姓後人，寫了一部劇本，其中的賴布衣的影視形象神通廣大。

實際上，賴姓後人歌頌本家先人，即以此為榮，這是可以理解的。但是，這需要切合實際，給人以可信度。像上文這種又是國師又是神，又能傳道又堪墳，這就給人不真實的感覺了。

就好像人參鹿茸都是好葯，全都絞合到一起給拿來用，並不一定能治病，也許還會害人呢。這種平白無故地給歷史添加麻煩，只會讓後人鄙視恥笑。

要說賴布衣的歷史功德，還要從《四庫全書》的記載，深入挖掘，這裡面的學問，足可以讓人對賴布衣肅然起敬。這就是賴布衣所著的《催官篇》。

《催官篇·卷之一·評龍章》「催官第一天皇龍。剝龍換入天市東。陽旋少微左關局。廉貞起祖峰重重。右關亷貞降樞兌。變換太乙東南雄。四神八將應位起，三火並秀三陽沖……」

《催官篇》是地理陰陽學術的一部風水經典。繼承總結了古代地理風水學術概論。研發和補遺前人之不足。獨創編寫了龍的規律,詳細的描述龍的運行規律。

天皇龍，即亥龍。天市，即東北艮方。少微，即酉方。陽旋，即巽方。廉貞，是九星之一。催官第一是亥龍，向東駁龍迎坤至天市艮方。再由艮方向酉方延伸，駁換至巽為左關局，而是廉貞土龍起祖。

催官篇總共分為龍、穴、砂、水四篇，各自有詩賦評論，其書言簡意賅，直指本源。但語言詭異、文辭晦澀，後世之人多難理解。賴布衣為天星風水，秉承易經「在天成象，在地成形」的思想。

認為地上龍脈是天上星辰天體運轉的反映。地上的地理環境，實際上是上應天星，下應地形。因此以天上星辰運轉規律，來指導操作風水，要系統的學習天星派的理論才能理解催官篇。

《催官篇》的語言詭異文辭晦澀，文中所言是吉中有凶，凶中有吉，並非僅言凶便是凶，言吉便是吉。如書中「巽水一勺能救貧」，是說巽水要與向合局，不犯陰陽破局八煞等才能救貧。

書中在講砂時亦會講到水，講水時也會講到龍，表面上言其一實際上是相互發明闡述，因此如果未經系統學習天星理論，不會變通的看待，那麼理解起來就會很難，甚至走上錯誤的學習路線。

國學名篇《千字文》有言「賴及萬方」，直譯為恩澤遍布各地方。《催官篇》二十四山以天星進行表述，分「龍、穴、砂、水」四個方面，以「催官」來醒人耳目，收到奇特的效果。世世相傳，經久不衰。

《催官篇》

（北宋）賴布衣

天星氣射天廊星，微挨西獸加壬行。

天廊穴空始為吉，左耳受氣官資榮。