時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為「楊公風水術」,其實都是在託名於楊公。
為何這樣講呢?好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。 一:七十二龍每龍有五度,而在唐時工藝製造水平,是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二:指南針是在宋代以後被發現而廣泛運用於航海。距楊公時期有幾百年。
三:七十二龍在風水實踐操作中,如平岡,山龍中因龍運行形勢千姿萬態,山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等,以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性,格龍不說是人工操作,就連機械操作,都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重「龍法」的綱領格格不入,因為一有錯誤出入,格龍便是又一種五行概念,而吉凶全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師,見識了許多山龍後,以此七十二龍格龍一票否決可也。
而且立向上,在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時製造工藝所決定的了。
是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處,不是本文探討內容了。
事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說,亦有許多解不通的地方。 而大江南北發福無數手筆中,亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。
至於說七十二龍,產生當至於宋代以後,宋代理學的昌明,很多發明建樹均托前人之名,為何宋代後呢,始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中:先識穿山虎,方識透地龍,渾天開寶鏡,金月水相逢。穿山虎即七十二龍,透地龍,即混天六十甲子龍。
這便是關於七十二龍最早的記載了。 2、楊公的定向工具 那麼楊公沒有精確到幾度線位的工具,如何來定向呢,即:目測,加手中所持竹杖,以「倒杖法」順承來脈山龍,而前親後倚,挨左閃右等等,有法度,來定向了。
有人會問,不用羅盤也能立向定位嗎?答案楊公給出了,也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。
有邑葯口坊芒筒壩建立的管氏宗祠,即所世稱的「板凳定向」的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。
事實上楊公長期風水活動中,這樣的故事還很多。更多的時候,他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木製的粗糙小圓羅盤,我們來推斷下: 一:因歷史工藝的水平的有限,加上二十四山,天星,天乾地支,以及其所創制的雙山天盤一層外,不可能會有現代羅經這么復雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。
而圓木盤中有一小池,中間注水,所以古多稱為「天池」,水中再放人工磁化的指南針,利用其在水中的浮力來辨方向。 二:天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。
這比放在水裡方便得多了,不用走到何處山上,得准備托起磁針的水源,而且極易將磁針潑出。 注意:支軸架起磁針這種工藝水平,曾引起的科學界大討論,這種羅盤的出現,稱為旱羅盤,注水的稱為水羅盤。
其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平,是決定羅盤發展的第一決定性因素。
不管前面的水羅盤也好,還是旱羅盤也好,都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。
而唐代有否實物出現,楊公到底有否用過羅盤呢,還不能定論。 但不弄清祖師爺用什麼工具,何以談其所用之法呢。
所以這也給風水界造成了很多想像與不可捉摩空間,任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。 3、相關經文中記載羅經的疑點 雖然羅盤是被應用於宋代的航海中,但風水術家們也在用來定向工具。
於是有一說,羅盤是堪輿家發明的。 唐時的仆氏,所注《雪心賦》中:「立向辨方,的以子午針正」,那麼這個子午針究竟是什麼呢。
是羅盤,還是磁針?所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤,法以二十四,天於地支,二十四山等幾層。
如果是羅盤的話,則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道:「方家以磁石磨針鋒,則能指南。」那麼仆應天所說這個子午針,就是指的人工磁化了指南針而已。
並不是羅盤。 4、早期的羅盤形式與考古界的認識 指南針的發明並無確切的時間及發明者出現,在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向,至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片,五分寬,兩寸長,肚皮處有下凹,形狀有如小船般,在經過磁化的步驟後,浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中,更記載對於指南針的製作方法要確定方向除了指南針之外,還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時,可能沒有固定的方位盤,隨著測方位的需要,出現了磁針和方位盤一體的羅盤。
這是當時製造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。
至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處,不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說,亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中,亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍,產生當至於宋代以後,宋代理學的昌明,很多發明建樹均托前人之名,為何宋代後呢,始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中:先識穿山虎,方識透地龍,渾天開寶鏡,金月水相逢。
穿山虎即。
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