守著老虎睡覺——不知死活是什麼生肖

就是虎啊，是歇後語。

關於虎的歇後語 -------------------------------------------------------------------------------- 八虎闖幽州：死的死，丟的丟（比喻損失太大） 抱著老虎喊救命：自找死 被窩里喂虎：害人又害己 壁虎捕蟲：不動聲色 壁虎捕蟲：不動聲色 壁虎捕食：出其不意 壁虎捕食：出其不意 壁虎子掀門簾：露一小手 壁虎子掀門簾：露一小手 扯著老虎尾巴：抖威風 扯著老虎尾巴喊救命：找死 窗戶上畫老虎：嚇不了誰 打個噴嚏嚇死虎：趕巧 大腿上畫老虎：嚇不了哪一個 帶素珠的老虎：假念彌陀（比喻假裝心善） 帶崽的母老虎：分外凶 地頭蛇，母老虎：不是好惹的 東山跑過驢，西山打過虎：見過點陣勢 東山跑過驢，西山打過虎：見過點陣勢 躲過了老虎，又撞上了野牛：個比一個凶（比喻災禍一個比一個嚴重） 餓虎進宅：不懷好意 放虎歸山：後患無窮 放虎歸山：留下禍根（比喻留下了後患） 猴子騎老虎：下來完 虎頭上捉虱子：找死（比喻自找倒霉） 虎嘴上拔毛：好大的膽子（比喻膽量大） 畫上的老虎：誰怕你凶 畫上的老虎：吃不了人 絕壁上的爬山虎：敢於攀高峰 拉著虎尾喊救命：自己找死（比喻自尋死路） 老虎不吃人：惡名在外（比喻有了壞名聲就難以挽回） 老虎不嫌黃羊瘦：沾葷就行 老虎吃肉：親自下山（比喻親臨占氣場） 老虎出山遇見豹：一個比一個惡 老虎串門：稀客 老虎打哈欠：口氣真大 老虎打架：沒人勸 老虎打架：勸不得 老虎打架：勸不得 老虎打瞌睡：難得的機會 老虎戴道土帽：假裝出家人 老虎的兒子：別看他（它）小 老虎的尾巴：摸不得（比喻不能觸犯） 老虎兜圈子：一回就夠 老虎趕牛群：志在必得 老虎逛公園：誰敢攔 老虎和豬生的：又惡又蠢 老虎鬍子：誰敢模 老虎進城：家家關門 老虎進棺樹：嚇死人 老虎看小孩：有主的肉 老虎拉車：下聽那一套（比喻不管別人怎麼說，怎麼做，都置之不理） 老虎咧嘴笑：用心歹毒 老虎披蓑衣：終歸不是人 老虎披蓑衣：終歸不是人 老虎皮，兔子膽：色厲內荏 老虎欠債：討不回來 老虎身上的虱子：誰敢惹（比喻爪牙、狗腿仗勢欺人，沒人敢問） 老虎頭上的蒼蠅：拍不得 老虎頭上的蒼蠅：拍不得 老虎演戲：好看也別看 老虎咬銃：兩敗具傷 老虎嘴塞螞蚱：填不滿 林沖誤人白虎堂：有口難辯 林沖誤人白虎堂：上當受騙 林沖誤人白虎堂：上當了 林沖誤人白虎堂：禍從天降 麻桿打老虎：不痛不癢 貓被老虎攆上樹：多虧留一手 貓肚子放虎膽：凶不起來 貓兒教老虎：留一手 貓披老虎：抖威風 貓咬老虎：冷不防 母老虎罵街：沒人敢惹 拿著虎皮當衣裳：嚇唬人 泥捏的老虎：樣子凶 泥捏的老虎：樣子凶 爬山虎的本領：會己結 拍大腿嚇老虎：一點沒用 前面是狼後面是虎：個比一個凶 青面虎下山：小打扮 山羊見了老虎皮：望而生畏 山中無老虎：猴子稱大王 深山裡的餓虎：窮凶極惡 守著老虎睡覺：不知死活 唐伯虎進寧王府：裝瘋賣傻 唐伯虎追秋香：千方百計 套上大車讓老虎架轅：沒有敢（趕） 徒手打老虎：有勇無謀 兔子進虎穴：白送死 兔子坐上虎皮椅：六神無主 脫褲子打老虎：既不要臉，又不要命 脫了褲子打老虎：叉不要臉又不要命（比喻人猖狂無恥） 下了山的老虎：不如狗（比喻失去了當年的威勢） 向老虎告狼的狀：沒有好結果 秀才遇到虎：再吟詩也跑不脫 野狸子舔虎鼻樑：溜須不要命 與虎共眠：好大的膽子 雲南老虎蒙古駱駝：素不相識 灶前老虎：屋裡凶 照貓畫虎：差不離 紙老虎：一戳就穿 做夢被老虎咬傷：虛驚一場。

不具備仁、義、忠、信是什麼生肖

儒家思想的核心：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌 仁 仁：愛人.孔子思想體系的理論核心.它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠.仁體現在教育思想和實踐上是"有教無類"，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教.仁體現在政治上是強調"德冶"，德冶的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，變傳統" 禮治"為"德治"，他並沒有否定"禮治"，他的"德治"無疑是對"禮治"的繼承和改造.愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾.義 義：原指"宜"，即行為適合於"禮".孔子以"義"作為評判人們的思想、行為的道德原則.禮 禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇.在長期的歷史發展中，"禮"作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用，但隨著社會的變革和發展，特別是封建社會後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會的進步和發展.智 智：同"知"，孔子的認識論和倫理學的基本範疇.指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等.內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面.關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識.信 信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度.為儒家的"五常"之一.孔子將"信"作為"仁"的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上.恕 恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意.忠 忠：己欲立而立人，己欲達而達人.孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實.孝 孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝.孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從.這些思想正是中國古代道德文明的體現.然而孔子論孝，還講"父母在，不遠游"，"三年無改於父之道，可謂孝矣"，表現了其時代的局限性.孝被後世之儒定為繁瑣儀式，《禮記》中規定父母死後"水漿不入口，三日不舉火"，"哭泣無數"以至"身病體羸"變成精神和肉體的自我摧殘.宋明時代把孝道作為道德論中最重要的範疇之一，理學家朱熹提倡父權絕對化.孝觀念，在不同歷史時期的演變中，剔除宣揚封建主義糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女對父母的"尊"、"敬"、"養老"，將孝親與忠於民族大義相結合，主張死後薄葬節用等.悌 悌：指對兄長的敬愛之情.孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之"為仁之本".節 氣節和節操.1、社會指一個人在政治上、道德上的堅定性.對內，氣節表示對一定的政治制度、政治理想和道德理想的堅定信仰.對外，氣節則指在國家和民族遭到外敵侵犯時，能挺身而出，以國家民族利益為重，堅持鬥爭.乃至獻出個人生命.《荀子.君子》：「節者，死生此者也.」2、又稱「貞節」.為封建時代約束婦女的道德規範.即要求婦女謹守閨門，不與男子接觸，婚後要「從一而終」，夫死不得再嫁，要為丈夫終身守節，甚至殉夫.《二程遺書》卷二二下：「然餓死事極小，失節事極大.」魯迅《墳.我之節烈觀》：「我依據以上的事實和理由，要斷定節烈這事是：極難，極苦，不願身受.然而不利自他，無益社會國家，於人生將來又毫無意義的行為，現在已經失了存在的生命和價值.」 恕 中國古代的倫理道德觀念.「恕」要求推己及人，自己不想做的事，不強加給別人.在孔子的有關倫理學說中，「忠」與「恕」是並列的.因「恕」而得 「忠」，為「忠」以行「恕」.「忠恕」是實行「仁」的方法，是「仁」的內容.同時又是孔子思想的一貫之道.《論語.里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之.』曾子曰：『唯！』子出，門人問曰：『何謂也？』曾子曰：『夫子之道，忠恕而已矣.』」朱熹集註：「盡己之謂忠，推己之謂恕.而已矣者，竭盡而無余之辭也.」又《衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎.己所不欲，勿施於人.』」 勇 儒家的倫理範疇.指果斷、勇敢.孔子把「勇」作為施「仁」的條件之一.「勇」必須符合「仁、義、禮、智」，而且不能「疾貧」，才能成其為勇.《論語.憲問》：「仁者必有勇.」又《陽貨》：「君子有勇而無義為亂.」又《子罕》：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼.」 讓 指謙讓、禮讓.對人的謙讓是中華民族的一種傳統美德.《孟子.公孫丑上》：「無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也.惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也.」。