古人建造房屋時的傳統布局

1.「宅以門戶為冠帶」「宅以門戶為冠帶」是一句古老的名言。

套用唐太宗的話，以鋼為鏡，可以正冠帶。歷史鑄造了這樣一面鏡子，古人藉助它造門、安門、品評門。

今天，我們端祥這面鏡子，有一種既生疏又熟識的感覺。因為，它是由天人合一、陰陽五行等中華文化的諸多元素冶鑄的「合金銅」，它的原材料，用了民風民俗，用了混雜於古代居住民俗之中的風水術。

就說門的朝向。敦煌寫本《諸雜推五姓陰陽等宅圖經》有句絕對不深奧的話：「南入門為陽宅」。

坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不僅「衙門口，朝南開」，民居也以北房為正房。我國地處北半球，面南開門，背陰向陽，光線好，暑天納南風徐來，冬季寒風吹後牆，如常言：「向陽門第花常春」。

這種合理的居住民俗，被風水理論接收，稱為「子午向」。敦煌遺書《諸雜略得要抄子》所記，反映了對於開門方向的迷信：「門在青龍上，令人不吉利。

門在玄武上，令人數被賊盜。」四象各代一方，青龍為東，玄武為北。

古代的敦煌人是要避免把宅門東開和北開的。甘肅裕固族居所，門忌朝北開，有句俗話：「人只有倒霉時，門才朝北開。」

山東東北部地區鄉村，民居院門一般向南開，院內正房坐北朝南，但院門不可正對堂屋門，否則會說南火、北水相剋，犯忌。此說甚至兼涉門、窗的位置關系，所謂「門對窗，人遭殃；窗對門，必死人」，院門或南屋門與正房窗相對，也是大忌。

2、「安門請到公輸子，立戶聘來姜太公」 「安門請到公輸子，立戶聘來姜太公」，山東鄄城一帶建房時慣用的對聯。 有言道「民以食為天，民以居為地」。

舊時，置房產、置地產，同是造福子孫的家庭大事；至今在民間，建房築屋仍是件分量很重的事。這不僅因為對於家庭來說，蓋房子是一項較大的固定資產投資，還因為驅邪納福的傳統心理，千百年來根深蒂固地介入於居住習俗，而居住習俗的很大一部分內容就體現在建房之時。

從夯基開始的諸道建房工序中，安門和上樑的講究最多。棟樑在房屋結構中的重要性，不需贅言。

它受到重視，順理成章。與上樑相比，安門的種種說法，更多地是著眼於驅邪納福，而非建築物的結構和裝修本身。

3、鎮物厭勝 修大門前，慎重地選好黃道吉日和時辰。先在門坎下埋一個小瓶子，內裝錢財、葯材（如十全大補湯等），謂之「寶瓶」，取「招財進寶」、「平平安安」之意。

在立大門這天，主人要在太陽升起來之前，外出挑回一擔清水，路上忌回頭、歇息，忌遇送葬、娶親、病人、孕婦等人。待門框立起前，忌外人進門。

門框主梁用桃木（青海大多數地方以古木代）雕以花紋做成，與房屋大梁相同，正中鑿洞裝以糧食、財物，用銅錢釘住包梁的紅布。 吉時到來前，主人焚香化裱，告慰先人。

門框立起來後，在木坎上澆上早晨挑來的水，匠人站在門框上向下拋撒棗、糖、錢、饃饃等，眾人紛搶。而後，祝賀的客人才魚貫進門，入席就座。

有的地方的人家，還在門框的門洞里放入青磚製成的獅子，以避邪，求得吉祥。 門檻下埋裝有錢財、葯材的「寶瓶」，錢財代表富足，葯材表示驅除疾患。

以這兩樣穩於門下，正應合了一句俗語：「有么，別有病；沒么，別沒錢。'門檻下埋了，門樑上還要鑿洞裝糧裝錢，此外青磚獅子辟邪，這些屬於厭勝物。

古時杭州的昭慶寺，從吳越錢武肅王，至宋至明，幾建幾毀，屢遭火災之殃。堪輿家說是地處「火龍」所致。

明嘉慶年間再建，「遂用堪輿家之說，辟除民舍，令使寺門見水，以厭火災」。結果怎麼樣呢？明清時代人張岱《西湖夢尋》記，隆慶三年燒了一回，崇禎十三年又起火，煙焰障天，湖水為赤。

「寺門見水」這門的厭勝，並沒能制伏「火龍」。這似乎可以說明，火災的原因不在於地脈如何，而在於對香火的管理有漏洞。

因此，「寺門見水」的厭勝之術，只能反映防火的願望，卻非有效的防火的措施。4、「踩財門」和「開彩門」 在傳統居住習俗中，宅院大門至關重要。

青海等一些地方，立大門稱為「開財門」，新門落成要舉行「踩財門」的儀式。雲南《雄鎮縣誌》也記，大門裝修完備，要由至親「踩財門」。

逢此之時，要由德高望重的長者致「踩門頌詞」： 啟吉門，啟祥門，吉祥如意四季春，財丁兩旺世世興；踩福門，踩壽門，福如東海長流水，壽比南山不老松。 汛河《布依族風俗志》錄「開彩門歌」：「梭羅樹林一根根，梭羅樹林筆挺挺。

長板解得千千萬，短板解得萬萬千。長的拿來做門條，短的拿來裝門心。

兩扇金門光生生，兩扇銀門生碧輝。左邊雕有金獅子，右邊刻有玉麒麟。

早晨開門金雞叫，夜晚關門鳳凰歸。主家六畜年年旺，子孫榮華萬萬春。」

這是新房落成，親朋鄰里前來祝賀時，由建房木匠唱出的。這儀式叫做開彩門。

此時，還要將一塊一尺五寸長、二尺寬的紅布釘在大門枋上，象徵招財進寶。 「開財門」之初的幾日，忌帶孝、鰥寡、殘疾者及有過惡行的人進門，稱為「忌財門」。

據說這是為了避免帶入不祥。在海南，黎族村民遷入新房時，要在門後插上紅藤刺葉，傳說刺葉可以鉤住鬼魂，使人免受災禍。

古代的人的府邸是怎麼布局的?

古人府邸一般要朝陽，也就是坐北朝南。因為當時建築材料的限制一般是木石結構。布局大多是庭院結構，正對院門的是正房，正房建在較高的基座上房前有石頭精修的石階（不同的地位，石階高低都有區別。），正房一般是整個建築中最寬敞的，是院主人會客、居住的地方。院子的兩邊建有東西廂房，是晚輩們居住的地方。在正房和廂房之間建有走廊，可以自由穿行，同時有遮風避雨的功能。院子的圍牆和臨街的房屋一般不對外開窗，院中的環境封閉而幽靜，院子的典型特徵是中線對稱。大到就是皇宮、王府，小到平民住宅，都喜歡採用這種庭院結構，只不過是大院套小院院院相連，有錢人家的院子有大門、二門（二門以內又叫內宅），內宅是女眷住的地方。大門、二門關起門來自成天地，完全封閉，具有很強的私密性。古人房屋建築還很講究選址、看風水、地脈。房屋建好後，還要在周邊購置田產，這就是古人追求的無憂無慮的田園生活。

一個好的古建築就是一段歷史的記憶，且承載那個時期的文化，是中華瑰寶。

誰給詳細介紹一下古代大戶人家的宅子的各部分結構、布置

四合院，南北正房，東西配房

北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。

四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度，都要按風水理論來進行。

風水學說，實際是中國古代的建築環境學，是中國傳統建築理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」，以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」，而嵌於門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

舊時的北京，除了紫禁城、皇家苑囿，寺觀廟壇及王府衙署外，大量的建築，便是那數不清的百姓住宅。

《日下舊聞考》中引元人詩雲：「雲開閭闔三千丈，霧暗樓台百萬家。」這「百萬家」的住宅，便是如今所說的北京四合院。

為什麼叫「四合院」呢？因為這種民居有正房（北房）、倒座（南座）、東廂房和西廂房四座房屋在四面圍合，形成一個口字形，裡面是一個中心庭院，所以這種院落式民居被稱為四合院。

古代的大宅院是怎樣的格局?

1 古代大宅院坐向通常都是坐北朝南，側門【即下人出入的門】開於東側【有些地方還在西側開了暗門，留作院內出喪時用，平時都鎖著】，大門前擺鎮邪的獅子。大門為紅色，門面上有門釘【多為縱橫各九】獸首門環【龜蛇。獅虎。雙鳳等】

2 進門後，會設立照壁【即屏風，多為大理石類，少數用玉石等，作用則是防止風水上的相沖~】上刻飛禽走獸等浮雕

3過了照壁就是院子了【為露天場所，多是四方或長方，少數為圓與不規則形】院子的左右邊為住所【多是下人的住所，男在左，女在右，牲畜房[通常是牛舍或者馬舍]在左，廚房與洗衣間等雜物間在右】

4過了院子便是大廳，面向大廳門的牆上通常擺放鎮邪之類的畫卷或是祖宗的畫像，畫下設供桌與靠椅【如是掛祖宗畫像的，客人來到時為顯禮貌，都會先向畫像行禮】大廳兩側各擺放座椅，【多是六或八隻，寓意為順利與發財~】

5大廳後面為主人住處【有些宅子大廳過後還會有一小段的迴廊將大廳與住處隔離開，迴廊的兩側為池子或是花園。供主人閑時娛樂~】

6大宅主人【即當家人】的住處通常是在中間，兩側為偏房，正室與主人同房，父母與子女則離之較近處居住

夠多了吧？而建築裝飾沒法說啊，各個地方差異很大，如最簡單屋頂，傳統的就有九種之多~

如何利用古代風水建造現代住宅

在古代風水學中'經常把大地比作人體，因而又有「相地如相人」的說法。清代的《六圃沈新先生地學》中有一幅以人體之「轉」為原型的風水穴點陣圖，最能形象逼真地體現這種人、地合一的理念。

「天地人合一」「萬物一體」的思想是整個風水學的靈魂。這主要是因為我國很早就發現了太陽、月亮以及各大行星的運行規律，並認為它們的運行同地球晝夜節令變化和吉凶有關。比如《履園叢話》說道：「人身似一小天地，陰陽五行，四時八節，一身之中皆能運用。」也就是說，天地是個大宇宙，人身是個小宇宙，人體與宇宙同構。天地分為陰陽，人體亦分為陰陽；天地有五星五嶽，人體亦有五官、五臟；天分成十天干，人亦對應有十指；地分為十二地支，人亦對應有十二經筋、十二經別、十二皮部。正因為天地人是合一的，因而元氣在宇宙天地間回蕩，氣在人體中聚合，人的任何活動都要與自然吻合，要與天地自然和諧相處。住宅建造是人類活動的一部分，當然也要按照自然的秩序，求得與天地和自然萬物和諧，這樣才能獲得平安與快樂，趨吉避凶。

風水學最重住宅環境的選擇，而理想環境主要由山和水構成，而水更為重要，因為水是生氣之源。《水龍經》說道：「穴雖在山，禍福在水。」又說：「夫石為山之骨，土為山之肉，水為山之血脈，草木為山之皮毛，皆血脈之貫通也。」《黃帝宅經》也說道：「宅以形勢為身體，以泉水為血脈，以土地為皮肉，以草木為毛發，以舍屋為衣服，以門戶為冠帶，若得如斯，是事儼雅，乃為―上吉。

古代建築風水首先要尋找一個適宜的氣場，即對人的生長發育最為有利的外部環境。這個環境要山清水秀，因為有山便有「骨」，有水便能「活」，山水相得益彰。因而所有的風水寶地都是山水相配的傑作，這些寶地自然有助於人們修身養性，繁衍子孫。

那麼現代住宅如何利用古代風水知識呢？應用現代科學來詮釋古代風水學，給風水以合理的解釋，同時要合理地變通。古代講究左青龍右白虎、前朱雀後玄武，現在肯定很難達到，但是我們可以賦予這些以新的含義。比如《陽宅會心集》也說道：「一層街衢為一層水'一層牆屋為一層砂，門前街道即是明堂，對面屋宇即為案山。」講的就是如何變通的道理。

道家思想和諧觀如何影響中國民居的風水布局

一、儒家：1、天人合一的宇宙觀 2、陰陽有序的環境觀 3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構 二、道家道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。

道家文化對於中國古代建築的影響，主要表現在以下方面 2.1物我一體的自然觀 自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到「道法自然」，《莊子·齊物論》中也談到，「天然耳，······以天言之，所以明其自然」。

道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬於物質世界體系的，認為世界的本原就是「道」。這種思想為確立人與自然和諧關系奠定了思想基礎。

在建築領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建築中，園林中「雖由人作，宛若天開」成為中國古代人工環境的意境追求。 其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。

在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，後世將其與儒家的禮制文化相聯系，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。 再次，道家文化在後來衍生出道教，在建築類型上豐富了中國古代建築，但是由於道家文化不是主張完全避世，所以道教建築與世俗建築在本質上和形式上並無大的區別。

2.2 以虛為大的哲學觀 在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述「三十輻共一牖，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。」又如「致虛極，守靜篤。」

「正則靜，靜則明，明則虛。」這種思想對中國建築的影響是非常大的。

它首先說明了建築的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建築只是手段。這個觀念對中國古代建築產生極大影響，中國古建築單體的逐步程式化，而追求建築、建築群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關系。

又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建築上也有體現，例如我們常見的建築立面，上為屋頂下為地，左右為實的山牆，中間為虛的門窗等等。

2.3對立統一的矛盾觀 道家認為萬物都有對立和統一的一面， 「一陰一陽之謂道。」「凡物必有合，……有合各有陰陽」。

「天地萬物之理，無獨必有對」，「萬物莫不有對」。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」等等。

而這種觀念對建築的影響也相當巨大，中國古代的建築強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建築相互之間的對立統一關系的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建築尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑後揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。

2.4 追求意境的心態 道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建築產生極大影響。

比如中國古代的居住建築，內向性的院落空間，恰恰就立利於形成一種安靜的居所，利於人心態的平和與靜謐。 再如中國園林為什麼稱為山水園林？就在於中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關繫上，直到今天仍然有寶貴的價值。

古代建築資料

多考古資料證明，重視人的居住環境，這是中國本土文化中一項重要的內容。

早在六、七千年前的中華先民們對自身居住環境的選擇與認識已達相當高的水平。仰韶文化時期聚落的選址已有了很明顯的「環境選擇」的傾向，其表現主要有：（1）靠近水源，不僅便於生活取水，而且有利於農業生產的發展。

（2）位於河流交匯處，交通便利。（3）處於河流階地上，不僅有肥沃的耕作土壤，而且能避免受洪水侵襲。

（4）如在山坡時，一般處向陽坡。如半坡遺址即為依山傍水、兩水交匯環抱的典型的上吉風水格局。

頗具啟發意思的是，這些村落多被現代村落或城鎮所迭壓，如河南洪水沿岸某一段范圍內，在15個現代村落中就發現了11處新石器時代的村落遺址。 甘肅渭河沿岸70公里的范圍內，就發現了69處遺址。

可見，遠古時代的人們對聚落選址因素的考慮很是講究，這個古老的傳統根深蒂固地遺留在後人的腦海中，並具體顯現在許多現代城市、村鎮的選址與建設中。從上古文化遺址情況中還可判斷，人們聚居的地區，已出現了較為明確的功能分區。

如半坡遺址中，墓地被安排在居民區之外，居民區與墓葬區的有意識分離，成為後來區分陰宅、陽宅的前兆。新石器時代原始居住形式的不斷改進，反映了人們隨環境而變化的適應能力，對原始聚落的位置選擇，也體現了遠古先民對居住環境的質量有了較高的認識水平。

總之，人們在觀察環境的同時，開始了能動地選擇環境。

古代卧室方向和擺設有沒有什麼講究

住宅風水的五大致命錯誤 卧室內少用圓形 卧室的牆體、傢具等不宜以圓形為主。

風水上認為，圓形主「動」，卧室若以圓形為主，給人不穩定、不安寧的感覺，對心理環境的健康不利。 點評：古代風水認為方代表穩定，從心理角度看，方比圓要穩重。

如果說圓的東西有兇險，則沒有科學道理。 卧房門不要正對大門 門相沖在傳統風水中是一大禁忌，我國民居的傳統布局結構很少有卧室門與大門成一條直線的。

風水認為，門相沖不聚氣，空氣從大門進來是直沖，生硬的風速超過了人的血流速度，對身體不利。 房門相沖在使用上、觀感上和心理上也不太適宜，所以能避則避，不能避就化解，化解的方法是可以擺設屏風來作遮掩，也可在大門入口處加建牆壁形成一個玄關，玄關不要太狹窄，否則旺氣難以發揮。

點評：卧室門針對著大門，不具備私密性、心理感覺不利於保護隱私。但認為門相沖不聚氣、對身體不利、有吉凶沒有科學的依據。

忌床後有空、床前有鏡 「床後應有靠」，床後若空，稱之為「太陽不著星」，留空是指沒有背山或靠山的意思。表示事業不穩。

若床兩頭皆無靠，風水上稱為「申」字床。床後是柱子表示只能靠一半，仍為無靠。

鏡子不宜對著床。鏡子在風水上的作用，主要用來針對直沖而來的凶煞，把煞氣反射出去，以免被凶煞沖克而受損。

點評：床後如果空，穩定性差，心理有不安全感，但和事業是否穩定扯不上關系。鏡子對著床，夜裡起床會照到影子，人如果不太清醒，看到影子後會產生不安全的心理，長期這樣，會影響睡眠和健康，但鏡子和凶煞沒有直接關系。

植物要選寬闊葉 按照傳統風水觀點，家中的植物選擇闊葉子為佳，以利化煞求旺。少用細長葉片的植物和帶刺的植物，如一般說來玫瑰、仙人掌，具有破壞含意。

點評：植物可以綠化環境、調節身心。帶刺的植物可能會傷害到人，但細葉子、帶刺的植物不吉祥，毫無道理。

見不到陽光的植物，扎紅帶子可以增添亮色，但是「轉陰為陽」沒有科學依據。 物品收納的方法和內容 傳統風水觀點認為，物品的收納影響著運氣的好壞，如果已將棉被收在壁櫥里，就不要再收其他東西，因為一起收入衣類和生活用品，會降低運氣。

點評：從衛生角度，棉被和衣服混在一起不好，最好分開放。把棉被和運氣捆在一起，沒有科學道理可言。

不規則屋不宜做書房 不規則屋不可用來做書房，因為不規則，會形成某個尖角沖射，會分散注意力。書桌不可背向書房門，背向書房門為缺靠山之格，而且會犯門沖煞，容易與人發生爭執。

座位不宜放在中宮位，此為四方無靠，孤立無援之格。 座位宜背後有靠。

背後坐，以牆為靠，古稱樂山。這種擺法，會得貴人眷顧。

一個事業的主持者或重大決策的執行者，座位切不可背靠玻璃，這種「背後無靠」的情形是經營者的大忌諱，必然損及財運及事業的發展。 點評：不規則形狀，會給人不穩定的感覺，但不可能明顯影響注意力。

座位放在房屋中間，感覺上沒有依靠，但是形成孤立無援的局面，是沒有道理的。[編輯本段]住宅風水的八方宜忌 西北之位： 卦位乾，代表天，代表家中父輩，屬金，俗稱壽山，主貴氣旺氣壽運。

西北之風，冰冽刺骨，如此山不高不實，則不擋風雨，不卸寒氣，不利生機，不利家道發展。由此，首選之處，西北位置須高，不可低陷，不可有路沖河沖及兇殺侵犯。

若西北受克或房屋缺角，則宜擺放亥豬的生肖物件來補充西北之能量。 東北之位： 卦位艮，代表少男，屬土，俗稱子孫山，主管人丁及後代的發展，同樣影響家宅的長久運勢，宜高大充實，不可低陷，不宜有廁所及糞池等不凈之物，忌道路河流沖擊。

若東北方向受克或房屋缺角，則宜擺放丑牛的生肖物件，如牧童騎牛的物件或掛畫來補充東北方之能量。 西北、正北及東北三方為北面，代表家宅靠山，喜高大怕低陷，氣聚大吉，氣散破敗。

正東之位： 卦位震，代表長男，屬木。又稱青龍之位，東方的好壞可影響到家人的學業發展及財運，東方應略高，謂之青龍抬頭，進財進祿，但又不可過高，東方乃陽光灑射之方，過高則庶陽，所謂物極必反。

如東方低陷，見水也吉，謂之青龍得水，但若低陷無水或有臭水污水，則會影響到家人運氣，不利健康與事業。若東方受克或房屋缺角，則宜擺放兔生肖的物件擺設。

東南之位： 卦位巽，代表長女，屬木，與東方同屬青龍之位，旺文昌，利於見水，宜於做出水口，但不要過高，宜平淡寬敞。若東南受克或房屋缺角，亦宜擺放兔生肖的物件擺設。

正南之位： 卦位離，代表中女，屬火。南面不要有高山、高地、高建築等。

高物擋光，萬物不長，草芽不發，無生機，不利於家運事業。由此，南面應平，有流水則佳，水為財源，可聚財；有路更佳，旺財旺運。

若南方受克或房屋缺角，則宜擺放馬的生肖物件，但不要擺放五數的馬，宜擺放四數之馬。 西南之位： 卦位坤，代表***，屬土，可生育萬物，布局吉凶會影響到家中女性運程及夫妻關系，同樣也關繫到家人的健康，宜寬暢明亮，忌陰暗及高物遮擋。

若西南受克或房屋缺角，則宜擺放未羊的生肖來補充西南方之能量。 正西之位： 卦位兌，代表少女，屬金。

又稱白虎之位，白虎為。