中國古代民宅的布局是什麼?

堂屋：舊式民居的起居活動空間，一般設計在房屋中間，又稱「客堂」。

因為平時敞開，有的地區又稱「明間」（卧室則稱「暗間」），另有花廳：舊式住宅中大廳以外的客廳。古代的住宅建造很注重五行這些風水理論。

尤其是廁所和廚房還包含了水、火。廁所：一定要建在北房與東房夾角的這個位置，也就是東南方，道理同樣是出自五行理論。

北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，按照五行相生的道理：「水生木」。廚房：建在東房與南房夾角的位置，取的是「木生火」的道理，東方屬木，南方屬火，「木生火」古時候做飯沒有天燃氣，沒有液化氣，只能用劈柴，而且南房又多是下人們住的地方，所以把「廚房」建在東房與南房夾角的這個位置。

至於浴室，有講究的人家就會有專門洗澡的房間而且離卧室應該不遠，甚至可能就是跟卧室相同的一個房間用屏風隔出來。而窮人家的就會到河裡洗澡並且很少洗，女性就在家裡的卧室，環境好一點的有木桶，差點的就是木盆+毛巾在擦擦的基礎上稍微洗一下。

至於最後一個問題，真的很難回答，你要說是窮人的話，連廚衛卧室客廳都是勉強湊齊的了，要時有錢的人家，當然還有書房、園子、庫房這些基本的了。

揭秘中國的傳統住宅風水布局

一向以來，中國人深受【天圓地方】的觀念影響，所以日用物品多是以圓形或方形為主，舉例來說，傳統的建築物便是以方形為主，圓形為輔的。

中國傳統的房屋，無論是外牆或是內部廳房，大多是方形的四平八穩，透出堂堂正正，不偏不倚的氣勢，令人不禁肅然起敬。風水學重視的是這類方正無缺的房屋。

內外方正無缺的傳統房屋

在風水學來說，屋形以方正為佳！若是狹長形或不規則形則被視為不吉。

但現在都市裡的大廈單位設計，大多沒有考慮這點，以致很多大廈單位是狹長形或是不規則形，一般人因無可選擇而購買下來，但心裡卻始終存有陰影，難以安心居住。

到底這些狹長形或是不規則形的廳房是否真的無可救葯呢？這是很多人均感關注的問題，現在便和各位談談補救之道。

首先談談狹長形的廳房。所謂狹長，是指長度超過寬度一倍以上，圖二便是一間這類的廳房。

狹長的客廳

的客廳，長度是三十尺，而寬度只得十二尺，甚為狹長，這樣非但在風水方面不符理想，而且在室內設計方面亦甚難處理。

在這種情況下，最佳的解決辦法，是把客廳用矮櫃、沙發等等傢具把它一分為二，把長條切割成為兩個方形，這不單符合風水之道，而且亦可改變觀念，看起來不再覺得狹長！

但這樣做，有以下幾點需要注意：

（一）分隔的部分應該儘可能靠近中線，因為這樣分隔開來的兩部分才會呈現方形，否則便會失去原來的意義。

（二）應該盡量用較矮的傢具來作間隔，例如是三尺以下的矮櫃或沙發便甚為理想；因為這樣才可令分隔起來的兩個空間聲氣相通。倘若用高櫃或高身的板牆來作間格，這便大打折扣了！

（三）用來作為間格的傢具要盡量避免對正任何房門，那便會對房中的人不利，特別是在健康方面。故此應該留意不可讓這類矮櫃對正小孩的房門。倘若真的避無可避，便只有在矮櫃邊擺放一盆植物來作補救了。

矮櫃不宜對正房門

剛才所提及的是狹長形的大廳，而狹長形的睡房亦可採用同樣方法，把睡房一分為二。躺在床上望著這樣狹長的睡房，便會有孤清冷落的感覺，而那些神經敏感的人更會胡思亂想而產生很多幻覺的。

睡房狹長有冷清孤寂的感覺。

但若如圖六所示，用矮櫃把這狹長的睡房分隔為二，一邊作為化妝間或書房之用，另一邊則作為睡覺之用，若在矮櫃上放置電視機，那麼躺在床上亦可欣賞電視節目。

經過如此改動後，睡房中間的一大片不再空洞無物，心理上便感覺落實得多。

以矮櫃作狹長睡房的間格

有一點請注意，有些人用鏡子來作為睡房的間格，其實這是並不適宜的！倘若鏡子向著化妝間或書房那邊尚無大礙；但若是向著睡床那邊便犯了風水學上的大忌，往往導致疾病從生。

談過狹長形的廳房，隨著便談談不規則形的廳房。不規則形的廳房不單難於布置，而且不符風水之道，補救的辦法在下篇詳談。

古人建造房屋時的傳統布局

1.「宅以門戶為冠帶」「宅以門戶為冠帶」是一句古老的名言。

套用唐太宗的話，以鋼為鏡，可以正冠帶。歷史鑄造了這樣一面鏡子，古人藉助它造門、安門、品評門。

今天，我們端祥這面鏡子，有一種既生疏又熟識的感覺。因為，它是由天人合一、陰陽五行等中華文化的諸多元素冶鑄的「合金銅」，它的原材料，用了民風民俗，用了混雜於古代居住民俗之中的風水術。

就說門的朝向。敦煌寫本《諸雜推五姓陰陽等宅圖經》有句絕對不深奧的話：「南入門為陽宅」。

坐北朝南，是最普遍的居住民俗，不僅「衙門口，朝南開」，民居也以北房為正房。我國地處北半球，面南開門，背陰向陽，光線好，暑天納南風徐來，冬季寒風吹後牆，如常言：「向陽門第花常春」。

這種合理的居住民俗，被風水理論接收，稱為「子午向」。敦煌遺書《諸雜略得要抄子》所記，反映了對於開門方向的迷信：「門在青龍上，令人不吉利。

門在玄武上，令人數被賊盜。」四象各代一方，青龍為東，玄武為北。

古代的敦煌人是要避免把宅門東開和北開的。甘肅裕固族居所，門忌朝北開，有句俗話：「人只有倒霉時，門才朝北開。」

山東東北部地區鄉村，民居院門一般向南開，院內正房坐北朝南，但院門不可正對堂屋門，否則會說南火、北水相剋，犯忌。此說甚至兼涉門、窗的位置關係，所謂「門對窗，人遭殃；窗對門，必死人」，院門或南屋門與正房窗相對，也是大忌。

2、「安門請到公輸子，立戶聘來姜太公」 「安門請到公輸子，立戶聘來姜太公」，山東鄄城一帶建房時慣用的對聯。 有言道「民以食為天，民以居為地」。

舊時，置房產、置地產，同是造福子孫的家庭大事；至今在民間，建房築屋仍是件分量很重的事。這不僅因為對於家庭來說，蓋房子是一項較大的固定資產投資，還因為驅邪納福的傳統心理，千百年來根深蒂固地介入於居住習俗，而居住習俗的很大一部分內容就體現在建房之時。

從夯基開始的諸道建房工序中，安門和上樑的講究最多。棟樑在房屋結構中的重要性，不需贅言。

它受到重視，順理成章。與上樑相比，安門的種種說法，更多地是著眼於驅邪納福，而非建築物的結構和裝修本身。

3、鎮物厭勝 修大門前，慎重地選好黃道吉日和時辰。先在門坎下埋一個小瓶子，內裝錢財、藥材（如十全大補湯等），謂之「寶瓶」，取「招財進寶」、「平平安安」之意。

在立大門這天，主人要在太陽升起來之前，外出挑回一擔清水，路上忌回頭、歇息，忌遇送葬、娶親、病人、孕婦等人。待門框立起前，忌外人進門。

門框主梁用桃木（青海大多數地方以古木代）雕以花紋做成，與房屋大梁相同，正中鑿洞裝以糧食、財物，用銅錢釘住包梁的紅布。 吉時到來前，主人焚香化裱，告慰先人。

門框立起來後，在木坎上澆上早晨挑來的水，匠人站在門框上向下拋撒棗、糖、錢、饃饃等，眾人紛搶。而後，祝賀的客人才魚貫進門，入席就座。

有的地方的人家，還在門框的門洞里放入青磚製成的獅子，以避邪，求得吉祥。 門檻下埋裝有錢財、藥材的「寶瓶」，錢財代表富足，藥材表示驅除疾患。

以這兩樣穩於門下，正應合了一句俗語：「有么，別有病；沒么，別沒錢。'門檻下埋了，門樑上還要鑿洞裝糧裝錢，此外青磚獅子辟邪，這些屬於厭勝物。

古時杭州的昭慶寺，從吳越錢武肅王，至宋至明，幾建幾毀，屢遭火災之殃。堪輿家說是地處「火龍」所致。

明嘉慶年間再建，「遂用堪輿家之說，辟除民舍，令使寺門見水，以厭火災」。結果怎麼樣呢？明清時代人張岱《西湖夢尋》記，隆慶三年燒了一回，崇禎十三年又起火，煙焰障天，湖水為赤。

「寺門見水」這門的厭勝，並沒能制伏「火龍」。這似乎可以說明，火災的原因不在於地脈如何，而在於對香火的管理有漏洞。

因此，「寺門見水」的厭勝之術，只能反映防火的願望，卻非有效的防火的措施。4、「踩財門」和「開彩門」 在傳統居住習俗中，宅院大門至關重要。

青海等一些地方，立大門稱為「開財門」，新門落成要舉行「踩財門」的儀式。雲南《雄鎮縣誌》也記，大門裝修完備，要由至親「踩財門」。

逢此之時，要由德高望重的長者致「踩門頌詞」： 啟吉門，啟祥門，吉祥如意四季春，財丁兩旺世世興；踩福門，踩壽門，福如東海長流水，壽比南山不老松。 汛河《布依族風俗志》錄「開彩門歌」：「梭羅樹林一根根，梭羅樹林筆挺挺。

長板解得千千萬，短板解得萬萬千。長的拿來做門條，短的拿來裝門心。

兩扇金門光生生，兩扇銀門生碧輝。左邊雕有金獅子，右邊刻有玉麒麟。

早晨開門金雞叫，夜晚關門鳳凰歸。主家六畜年年旺，子孫榮華萬萬春。」

這是新房落成，親朋鄰里前來祝賀時，由建房木匠唱出的。這儀式叫做開彩門。

此時，還要將一塊一尺五寸長、二尺寬的紅布釘在大門枋上，象徵招財進寶。 「開財門」之初的幾日，忌帶孝、鰥寡、殘疾者及有過惡行的人進門，稱為「忌財門」。

據說這是為了避免帶入不祥。在海南，黎族村民遷入新房時，要在門後插上紅藤刺葉，傳說刺葉可以鉤住鬼魂，使人免受災禍。

道家思想和諧觀如何影響中國民居的風水布局?

一、儒家：1、天人合一的宇宙觀 2、陰陽有序的環境觀 3、內向、尚祖和中庸的社會心理結構 二、道家道家文化的起源與儒家相同，也是在《周易》的基礎上發展創立，同樣也是以天人合一的宇宙觀為基礎。

道家文化對於中國古代建築的影響，主要表現在以下方面 2.1物我一體的自然觀 自然觀是人對所及的天然世界的認識。在中國古代文明中，原指自然而然，老子的《道德經》中講到「道法自然」，《莊子·齊物論》中也談到，「天然耳，······以天言之，所以明其自然」。

道家文化將自然看作包含著人類自身的物我一體的概念，認為人、山水、花草、魚蟲等等都是從屬於物質世界體系的，認為世界的本原就是「道」。這種思想為確立人與自然和諧關係奠定了思想基礎。

在建築領域，這種思想觀念比較集中地反映在園林建築中，園林中「雖由人作，宛若天開」成為中國古代人工環境的意境追求。 其次，賦予環境的各種構成要素以互相依存同時主次有序的屬性。

在《周易》的基礎上，道家發展出了五行之說，後世將其與儒家的禮制文化相聯繫，使得方位、色彩等也有了主從和尊卑。 再次，道家文化在後來衍生出道教，在建築類型上豐富了中國古代建築，但是由於道家文化不是主張完全避世，所以道教建築與世俗建築在本質上和形式上並無大的區別。

2.2 以虛為大的哲學觀 在道家文化觀念中，虛為大，實次之，虛在中，而實在四周。比較典型的如老子在《道德經》中所述「三十輻共一牖，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。」又如「致虛極，守靜篤。」

「正則靜，靜則明，明則虛。」這種思想對中國建築的影響是非常大的。

它首先說明了建築的目的是虛的空間，而我們利用材料進行建築只是手段。這個觀念對中國古代建築產生極大影響，中國古建築單體的逐步程式化，而追求建築、建築群乃至城市的一種空間營造，可以說和這種認識不無關係。

又如在中國古典園林中，相當多的園林以水為中心，認為園無水則不活，水恰恰就是虛。這種虛實相濟的例子在其它建築上也有體現，例如我們常見的建築立面，上為屋頂下為地，左右為實的山牆，中間為虛的門窗等等。

2.3對立統一的矛盾觀 道家認為萬物都有對立和統一的一面， 「一陰一陽之謂道。」「凡物必有合，……有合各有陰陽」。

「天地萬物之理，無獨必有對」，「萬物莫不有對」。「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨」等等。

而這種觀念對建築的影響也相當巨大，中國古代的建築強調對比與統一，比如中國院落空間的意境與空間氣氛，就是建築相互之間的對立統一關係的顯現，典型的如北京故宮，在一條縱軸線上有序排列大大小小的院落，通過院落空間的對比，建築尺寸規模的對比而烘托出皇家的威嚴。再如園林中常用的先抑後揚、以小襯大等等，都是對對立統一的具體應用。

2.4 追求意境的心態 道家文化追求的是一種心領神會的意境，而其外在表現又以靜為主，認為靜為大，動為輔，動次之。這與中國整個文化的內向性相融合，對中國建築產生極大影響。

比如中國古代的居住建築，內向性的院落空間，恰恰就立利於形成一種安靜的居所，利於人心態的平和與靜謐。 再如中國園林為什麼稱為山水園林？就在於中國古典園林強調意境，是在有限的空間里包容無限的自然。

道家文化的許多思想，特別是在人與自然關係上，直到今天仍然有寶貴的價值。

中國古典民居在格局上有何講究?

中國傳統民居特點有著：明確的流線，完整的格局，明顯的主體建築，建築組合體和漸進的層次。

①明確的流線好似畫在人們心間的一副導遊畫，自然而然地引導人們到要去的地方。例如北京這樣的歷史名城，城市分為幾個主要區域，如東四牌樓，西四牌樓，東單和西單，每個區又有大街、中街、小街，街道再通過衚衕小巷，衚衕中才是住家門戶，有明確的流線層次。

②格局是組織建築群體構圖的關係，中國民居的三合院、四合院形式正是以庭院為公共中心的向內的家庭組合體，建築的組成有嚴謹方整的格局。單看建築之間的關係，是圍繞縱橫軸線形成前後左右對稱的布局；單看庭院空間，也自成完整的格局；單看建築群之間的相互連接的檐廊、轉角迴廊、院牆與垂花門等，也是自成格局的。

因此一座完整的民居不論規模大小都組成嚴謹清晰的格局。 ③主體建築在城市中控制著道路網和其他從屬建築，居民都希望自己居住的街坊有個明顯的標誌。

把一組建築或一座建築中的一部分作為主體處理時，就形成了村鎮、建築群或家庭住宅中的核心部分。例如中國傳統村鎮中的佛塔、廟宇或戲台，住宅中的起居室或堂屋。

要精心選擇建築組合中、人們生活或活動的中心部分作為主體建築，把它布置在最重要的軸線部分，安排高大的房頂，顯眼的外行體量。例如在西藏民居中，把經常放在房頂上；在河北民居中，正房和堂屋在全組院落中體量中最大；在福建土樓中，正房堂屋的部位有顯眼的層層下跌式重檐房頂，主體建築是非常明確突出的。

④中國傳統民居不僅注重組合體自身的布局變化，更注重街、坊、院落相互之間的劃分與聯繫，成組成區地布置具有社會生活內容的建築社區組合。這些組合可以表現出組織鄰里生活社會化的思想。

在低密度地區，建築組合可以用小型房子以迴廊、小路、小橋、花架、圍牆等互相聯結組成。再高密度地區，單幢建築本身應作為組合體對待。

即使是一幢小型住宅，宅地內部關係也可以認為是一個多種房間的相互關係的組合體。 ⑤建築的安排要其使用的公共性的程度，形成一個有層次的布局，按人們的親疏關係布置宅院。

在住宅中需要這種由公共性逐漸過渡到私人性的漸進的層次布局。如果不考慮漸進的層次，把許多房間混雜地羅列再一起，就不能反映社會與家庭生活中的交往關係。

因此在規劃布置一幢宅院時要創造一個這樣的漸進層次，從入口公共性的部分引進至半公共性的部分，最後達到最私人性質的部分。

誰給詳細介紹一下古代大戶人家的宅子的各部分結構、布置

四合院，南北正房，東西配房

北京四合院所以有名，還因為它雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。

四合院的營建是極講究風水的，從擇地、定位到確定每幢建築的具體尺度，都要按風水理論來進行。

風水學說，實際是中國古代的建築環境學，是中國傳統建築理論的重要組成部分，這種風水理論，千百年來一直指導著中國古代的營造活動。除去風水學說外，四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」，以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」，而嵌於門管、門頭上的吉辭祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，登斯庭院，有如步入一座中國傳統文化的殿堂。

舊時的北京，除了紫禁城、皇家苑囿，寺觀廟壇及王府衙署外，大量的建築，便是那數不清的百姓住宅。

《日下舊聞考》中引元人詩雲：「雲開閭闔三千丈，霧暗樓台百萬家。」這「百萬家」的住宅，便是如今所說的北京四合院。

為什麼叫「四合院」呢？因為這種民居有正房（北房）、倒座（南座）、東廂房和西廂房四座房屋在四面圍合，形成一個口字形，裡面是一個中心庭院，所以這種院落式民居被稱為四合院。

7.

四 合 院（courtyard house）(si he yuan)四合院是以正房、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統住宅的統稱。

在中國民居中歷史最悠久，分布最廣泛，是漢族民居形式的典型。其歷史已有三千多年，西周時，形式就已初具規模。

山西、陝西、北京、河北的四合院最具代表性。 四合院的典型特徵是外觀規矩，中線對稱，而且用法極為靈活，往大了擴展，就是皇宮、王府，往小了縮，就是平民百姓的住宅，輝煌的紫禁城與郊外的普通農民家都是四合院。

四合院的大體分布為大門、第一進院、大堂、第二進院、書屋、住宅等，兩側有廂房，各房有走廊，隔扇門相連接。對地表所存民居的了解，必將使民居的文化弘揚並發展下去。

北京四合院，是由東、西、南、北四面房子圍合起來形成的內院式住宅。北京四合院作為老北京人世代居住的主要建築形式，馳名中外，世人皆知。

首先，它的歷史十分悠久。自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和衚衕同時出現了。

據元末熊夢祥所著《析津志》載：「大都街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四久巷，二十九巷通。」

其次，四合院的構成有它的獨特之處。它的院落寬綽疏朗，四面房屋各自***，又有游廊連接彼此，起居十分方便；封閉式的住宅使四合院具有很強的私密性，關起門來自成天地；院內，四面房門都開向院落，一家人和美相親，其樂融融；寬敞的院落中還可植樹栽花、飼鳥養魚、疊石迭景，居住者盡享大自然的美好。

此外，四合院雖為居住建築，卻蘊含著深刻的文化內涵，是中華傳統文化的載體。四合院的營建極講究風水，風水學說，實際是中國古代的建築環境學，是中國傳統建築理論的重要組成部分；四合院的裝修、雕飾、彩繪也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現出人們對幸福、美好、富裕、吉祥的追求，如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意「福壽雙全」；以花瓶內安插月季花的圖案寓意「四季平安」；而嵌於門簪、門頭上的吉辭祥語，附在抱柱上的楹聯，以及懸掛在室內的書畫佳作，更是集賢哲之古訓，采古今之名句，或頌山川之美，或銘處世之學，或詠鴻鵠之志，風雅備至，充滿濃郁的文化氣息，有如一座中國傳統文化的殿堂。

四 合 院 四合院，是華北地區民用住宅中的一種組合建築形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。 一家一戶，住在一個封閉式的院子里，過著一種安逸、消閑、清靜的日子，享受家庭的歡欣、天倫的樂趣，自然有一種令人悠然自得的氣氛。

這種四合院，是在新中國成立前的舊社會遺留下來的，而且現在仍然沿用著。這種院落，一般採用出入一個院門。

平時，院門一關，處於一種完全封閉狀態。四合院的院門，大都採用木板大門。

厚厚的木板製成的大門一端，上下都放在軸心裡，左右旋轉，可以關開閉合，安全、可靠。四合院中，有正房，即北房。

這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房。

東西廂房，一般都比較對稱，建築格式也大體相同或相似。南面建有南房，與北房相對應。

整個四合院，大都按照中國傳統的」習慣，採用對稱的辦法建築成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。

這種耳房，有的用來儲存糧食，成為糧庫及其它庫房，也有的做廚房，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門，這種四合院子的程式，在山西的縣城及其附近的農村是較為普遍的。也有一些地方的院落，大門是開在南向中央的。

有些家庭，為了把院落裝飾點綴一番，還在院落一進門處的正對面，修建一個影壁，也即是一堵磚牆。在正對大門的這一面，一般都有花卉、松竹圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面。

上書「福」、「祿」、「壽」等象徵吉祥的字樣。也有一部分影壁，繪上吉祥的圖案，如「松鶴延年」、「喜鵲登梅」、「麒麟送子」等等，給四合院內製造了一種書香翰墨的氣氛。

也有的農家，採用「五穀豐登」、「吉祥如意」、「福如東海」的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處，有的是單獨建築的，有的是鑲在廂房山牆上的。

影壁，也稱照壁，壁身都為正方形，四周用磚雕裝飾，中間的方塊為書法或者繪畫。照壁分為基座和壁身兩個部分，除去給庭院增加氣氛，祈禱吉祥之外，照壁也起到一種使外界難以窺視院內活動的隔離作用。

院內，有用石板鋪設地面的，也有用磚鋪地的，還有用鵝卵石鋪地的，不盡相同。有的是院內。

傳統建築

皖南民居： 皖南民居是指位於安徽省長江以南山區地域范圍內、以西遞和宏村為代表的古村落，是具有共同地域文化背景的歷史傳統村落，有強烈的徽州文化特色。

皖南山區歷史悠久，文化積澱深厚，保存了大量形態相近、特色鮮明的傳統建築及其村落。皖南古村落不僅與地形、地貌、山水巧妙結合，而且加上明清時期徽商的雄厚經濟實力對家鄉的支持，文化教育日益興旺發達，那些徽商還鄉後以雅、文、清高、超脫的心態構思和營建住宅，使得古村落的文化環境更為豐富，村落景觀更為突出。

皖南古村落與其它村落形態最大的不同之處是，皖南古村落建設和發展在相當程度上脫離了對農業的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。

皖南古村落民居在基本定式的基礎上，採用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕樑畫棟、題蘭名匾額、創造優雅的生活環境，均體現了當地居民極高的文化素質和藝術修養。 皖南古村落選址、建設遵循的是有著2000多年歷史的周易風水理論，強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，注重物質和精神是雙重需求，有科學的基礎和很高的審美觀念。

皖南古村落的建築特色是隨著明清時期徽商的興盛而發展起來的，能夠在有限的建築空間內最大程度地體現其構思的精巧以及工藝的高超，實為別具匠心的建築形式。後來徽商逐漸衰敗沒落，而這種徽派民居的建築特色卻因依附於古民居村落而保留下來，因此具有重要的歷史價值和建築價值。

北京四合院：自元代正式建都北京，大規模規劃建設都城時起，四合院就與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和衚衕同時出現了。據元末熊夢祥所著《析津志》載：「大街制，自南以至於北謂之經，自東至西謂之緯。

大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通。」這里所謂「街通」即我們今日所稱衚衕，衚衕與衚衕之間是供臣民建造住宅的地皮。

當時，元世祖忽必烈「詔舊城居民之過京城老，以貲高（有錢人）及居職（在朝廷供職）者為先，乃定製以地八畝為一分」，分給遷京之官賈營建住宅，北京傳統四合院住宅大規模形成即由此開始。 明清以來，北京四合院雖歷經滄桑，但這種基本的居住形式已經形成，並不斷完善，更適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。

北京的四合院所以有名，還在於它的構成有獨特之處，在中國傳統住宅建築中具有典型性和代表性。中國住宅建築大部分是內院式住宅，南方地區的住宅院落很小，四周房屋連成一體，稱作「一顆印」。

這種住宅適合於南方的氣候條件，通風採光均欠理想。 北京的四合院，院落寬綽疏朗，四面房屋各自***，彼此之間有走廊聯接，起居十分方便。