六兩八錢的八字重量什麼意思?

6.8兩 此乃溫和幸福富貴極吉之命也

富貴由天莫苦求，萬金家計不須謀，十年不比前番事，祖業根基水上舟。

你是算命還是對對子？ 如果算命， 此命並說溫和幸福富貴極吉之命， 然而仔細解來， 是叫你不要沉於其中.以下我的註解：

富貴由天莫苦求： 曹孟德說過，生死由天，富貴在命， 即是此理， 這是叫人要有正確的生活態度， 不要追求富貴榮華， 那是求不來的. 安於本分是此句的真義. 至於為什麼求不來， 你要仔細從日常生活中品味. 萬事強求不得， 有句詩對這種現象描述得最為準確： 山前水復疑無路，柳暗花明又一村. 這不是詩人對景物的描寫， 實在是對一生中樁樁事件的描寫， 很多事情看看就不行了， 突然就又可以了， 為什麼這么多突然？ 這就是命理的真諦.

萬金家計不須謀： 說的是上面一個意思.

十年不比前番事，祖業根基水上舟： 是說即使有祖業， 又能守多久呢？ 小時父母在， 可以庇護， 但光蔭荏苒， 能守業的自然守得住， 不能守業的， 可就守不住，這叫十年不比前番事. 守不住，就叫祖業根基水上舟.

總述： 此命雖有六兩， 祖業有， 守之則安， 不守則敗.

安分守己， 自然為福.

誰能解釋一下這個姻緣簽的意思

您的簽是教做人道理的，非常吉利。

不知道您求的是什麼？ 愛情更多的意味著雙方彼此的真誠付出，是一種責任。 事業要以服務社會為目的，發揮自己的特長，沒有不成功的，至少也問心無愧！ 性格人各不同，取長補短，寬容待人，定會與人和睦相處。

不要相信算命！這是完全不符合事實真相的。因為人生本來就是個變數。

這是一種消極的人生觀，是完全不符合事實真相的。人生命運掌握在自己的手中。

人可以通過改正自己的缺點和錯誤，提高自己個人的道德修養，真誠對待每一個人，幫助別人，成就自己。從而改變命運！ 看看《了凡四訓》這是袁了凡給他兒子寫的四篇家訓，講述了他自己改變命運的過程（網路可找到）。

你就知道「命自我立，福自我求」的真正含義了。算命不如造命！做一個智者會很幸福。

聖人說：「了解別人，不如認識自己。」。

算命發福之命是什麼意思

南無阿彌陀佛！頂禮仁者！境隨心轉，相由心生，自求多福。

每個人的命運、風水、財富、壽命、甚至相貌都是由您自己決定的，善心才是真正的護身符。仁者善財不是賺來的，而是德行感召來的。

咱們得到古聖先賢慈悲教導的趨吉避凶的方法，按照方法去走必定會有幸福美滿人生。君子愛財取之有道，合情合理合法為善財留得住還能越積越多，不合情不合理不合法為凶財，凶財留不住還附帶著凶災這些是趨吉避凶的天理，如果祈求廣進善財，為助眾生，這是大慈大悲的心，和佛菩薩的心是一樣的。

境隨心轉，相由心生，自求多福。每個人的命運都是由自己決定的，善心才是真正的護身符。

德不配位必有災殃。德之本也，財之末也，厚德才能載物。

易經明確吉可以趨，凶可以避，順自然之道是吉，逆自然之道是凶，上天有好生之德，自然之道是公平，慈悲，包容，謙讓，利人才是利己。「積善之家，必有餘慶」。

宇宙是一家，我們都是宇宙里的家人，家和萬事興，家人自然是一團和氣，互相謙讓友愛，和睦團結。命運是活潑充滿變數的。

風水和命運不是一定，隨時都可以改變，都是咱們的心去選去決定的。如未來命運很好但是造作惡業，很快福就被折損掉了。

世上有三件事最損福報。一是不孝父母。

二是殺生（包括打罵別人，墮胎）。三是邪***。

如再接再厲，更加勤懇積德，上孝祖輩，下佑子孫，厚德載物福是可以不斷積累的。《俞凈意公遇灶神記》作者凈意先生也是成功改變了自己的命運。

《太上感應篇》因果經典，只有1200字左右，字字珠璣，把天理禍福說得非常清楚明白。《安士全書》也非常好。

命由我作，福自己求。咱們的命運是掌握在自己手中的，諸惡莫作，眾善奉行，天必佑之。

風水和命運不是一定的，都可以改變，《了凡四訓》作者明代了凡先生講述成功改變自己命運的過程。原名《訓子文》後造福大眾，遂改今名。

作者15歲被人算定53歲壽終正寢，命中無子，至35歲一絲不差，後知命自我定之法，延壽21年，並有孝賢後代。 『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。

』以下是末學恭錄雲谷老禪師和了凡先生關於改變命運的對話："余問曰：「然則數可逃乎？」曰：「命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。

我教典中說：『求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。』夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？」余進曰：「孟子言：『求則得之』，是求在我者也。

道德仁義可以力求；功名富貴，如何求得？」雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說：『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。

』求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

」因問：「孔公算汝終身若何？」余以實告。雲谷曰：「汝自揣應得科第否？應生子否？」余追省良久，曰：「不應也。

科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好潔，宜無子者一；和氣能育萬物，余善怒，宜無子者二；愛為生生之本，忍（此處為殘忍的意思）為不育之根；余矜惜名節，常不能捨己救人，宜無子者三； 多言耗氣，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五； 好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者六。其餘過惡尚多，不能悉數。

」雲谷曰：「豈惟科第哉。世間享千金之產者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思。

即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無後者，德至薄也。汝今既知非。

將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要和愛，務要惜精神。從前種種，譬如昨***；從後種種，譬如今日生；此義理再生之身。

夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰：『天作孽，猶可違；自作孽，不可活。

』詩雲：『永言配命，自求多福。』孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受享乎？易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：『積善之家，必有餘慶。

』汝信得及否？」余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事三千條，以報天地祖宗之德。

" ——恭錄完畢正如道教經典《太上感應篇》開頭末尾所說（因果經典，只有1200字左右，字字珠璣，把天理禍福說得非常清楚明白。）太上曰：禍福無門，惟人自召。

善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。

算減則貧耗， 多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之，算盡則死。（此為總論）又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。

又有三屍神，在人身中，每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過，月晦之日，灶神亦然。凡人有。

這句詩 什麼意思

上邪①！我欲與君相知②，長命無絕衰③。山無陵④，江水為竭，冬雷震震⑤，夏雨雪⑥，天

地合⑦，乃敢與君絕⑧！

【注釋】①上邪：猶言「天啊」。上，指天。邪，音義同「耶」。 ②相知：相愛。 ③命：古與「令」字通，使。這兩句是說，我願與你相愛，讓我們的愛情永不衰絕。 ④陵：大土山。 ⑤震震：雷聲。 ⑥雨雪：降雪。雨，音yù ，動詞。 ⑦天地合：天與地合而為一。 ⑧乃敢：才敢。「敢」字是委婉的用語。

本篇是漢樂府《饒歌》中的一首情歌，全詩以第一人稱的口吻呼天為誓，直抒胸臆，表達了一個女子對愛情的熱烈追求和執著堅定。

【賞析】 與文人詩詞喜歡描寫少女初戀時的羞澀情態相反，在民歌中最常見的是以少女自述的口吻來表現她們對於幸福愛情的無所顧忌的追求。這首詩屬於漢代樂府民歌中的《鼓吹曲辭》

1、抒情真摯濃郁，有直述胸臆的作品

2、因為作者認為這些自然現象是絕不可能出現的，所以以此作為「與君絕」的先決條件，就體現了她對愛情的忠貞。

3、這首詩採用雜言體，從二言到六言，錯落相間，顯得活潑奔放。用語樸實，口語色彩濃厚。

4、寫作特點

這首詩想像豐富，構思奇特。

前三句指天發誓，用的是直筆。後六句則用曲筆。

作者一連假設了五種不可能出現的自然現象，以此作為「與君絕」的先決條件，恰因如此，使末句包含的實際語意與字面顯示的語意正好相反，有力地體現了主人公「與君相知，長命無絕衰」的願望，表達了女主人公對愛情的執著、堅定、永不變心的堅強性格。