紫禁城內的布局,與風水有什麼關聯?

都隱藏著中國古代之易 經陰陽五行道理，亦證明了中國古代文化的寶 貴。

明清兩代帝皇依然尊崇古代易經陰陽五行之學，並將其運用於整個宏偉的宮殿群之中，由此可知，易學的尊崇地位，為歷代皇帝所 用，歷久不衰的原因所在。因為注重陰陽五行 學說，故此所有城內設計，都是依存著陰陽兩 面互相對應，及運用金、木、水、火、土五行的分布。

如外殿的布局採用奇數，稱五門、三朝。 內廷宮殿用偶數，稱兩宮六寢，兩宮即干、坤兩 宮，六寢即東西六宮。

方位方面有東、南、西、北、中五方；色彩中有青、黃、赤、白、黑五色。所以，紫禁城東部有某些宮殿用綠色琉璃瓦 頂。

西面布局全部是把太後、太妃的宮殿布置 在西部，因為五行的生化過程屬（收），五行屬 金，方位為西方。 五行的赤色象徵（喜），所以紫禁城所有的牆、門、窗、柱、框一律用紅色。

五行中的黃色屬土，代表萬物之本，亦都象徵 著尊貴之意，因此宮殿內大多數的瓦頂皆用黃 色，其道理便在於此。

皇城南京的風水城制是什麼?

南京的西面有座石頭城，故址在今南京市清涼山，像一個蹲著的老虎，東面有鍾山，像盤曲的卧龍。

所以，歷來的人們稱南京為「虎踞龍盤」。這個稱呼由來已久，據說，早在公元前333年，楚威王滅越，在今清涼山築城，又埋金以壓王氣。

元末朱元淳起兵，儒士馮國用、陶安、葉兌紛紛主張取南京而定天下。 《明史•馮國用傳》記載馮對朱元璋說：「金陵龍蟠虎踞，帝王之都，先拔之以為根本。」

晉代張勃的《吳錄》載：劉備派遣諸葛亮到南京，諸葛亮嘆道：「鍾山龍盤，石頭虎踞，此帝王之宅。」北周庾信的《哀江南賦》雲：「昔之虎踞龍盤，加以黃旗紫氣。」

唐代劉知幾在《史通•書志》解釋說：「虎踞龍盤，帝王表其尊極。 」唐代李白的《永王東巡歌》雲：「龍蟠虎踞帝王州，帝子金陵訪古丘。」

可見，以「虎踞龍盤」一詞喻南京已為人們認同。南京先後有不少王朝和政權在此建都。

三國的東吳以及後來的東晉、宋、齊、梁、陳連續在此建都，史稱六朝古都。以後，南唐、明朝、太平天國、辛亥***、***國民政府都在此建都。

南京的名稱多有變化，戰國時楚置金陵邑，秦稱秣陵，東吳稱建業，晉及南朝稱建康，明稱南京，南唐和清朝稱江寧府，太平天國稱天京。風水堪輿學者對南京的龍脈走向有過描述。

李思聰在《堪輿雜著》中談在南京尋龍時說：「若南京牛首之龍，自瓦屋山起，東廬山至漂水蒲里，生橫山、雲台山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰，特峙成天財土星。 左分一枝，生吳山至西善橋止，復於肘後逆上，生大山、小山。

右分一枝，生翠屏山，從爛石岡落，變作岡龍，至麻田止。中抽將軍山，過黃泥岡，起祝禧寺，至安德門，生雨花台，前至架岡門上方門而止。」

中國古代帝陵選址風水的基本原則

各個時期的帝王對帝陵的考慮不同。最初，風水只是古人尋找墓地時使用。它的理論大概是：葬地內有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動的，遇風吹就會失散，遇水流攔擋就會停止不動。所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風吹不到、有水流可以阻擋它流動的地方。後來，人們將風水概念擴大到城市、民居等領域。為了加以區別，人們將風水劃分為陰宅風水和陽宅風水兩大類。

1、以秦始皇陵為例：

驪山北麓的秦始皇陵坐南朝北，東臨華陰，西面咸陽，總面積56.25平方公里，被視為陰陽匯聚的風水寶地。南面隔山的藍田縣自古產玉，北面渭河岸的潼關出產黃金，古人因而說：『頭枕山，腳蹬川，祖祖輩輩做高官；一手抓金，一手抓玉，金玉良緣，始皇貪其美名而葬之。

2、以唐代帝陵為例：

唐朝帝陵從唐太宗李世民開始一改以往朝代平原（主要是咸陽地區）立穴模式，主要選址在山區，背靠高山，居高臨下之勢。有關唐陵選址總體概述請閱讀如下資料：

唐代帝王陵墓，以都城長安為中心，朝東西兩翼以120度向北展開。從今陝西蒲城向西，經富平、三原、涇陽、咸陽、禮泉直至乾縣，共6縣一市，直線距離150公里。各陵之間主次關係不大，目前尚未明顯發現有可循之規律，完全是根據風水需要選址，於是有的是父子陵墓比鄰、有的是祖孫相望，乾縣的兩座帝陵分別為極盛的高宗乾陵和晚唐僖宗的靖陵，時間跨越200年，氣勢相差懸殊。

3、以明代十三陵為例：

明代帝陵的卜選，就是在陰宅風水術的指導下進行的。卜選的方針是：四面有山，左右和前面有水；山水曲折變化；龍（陵後的山脈）、穴（陵墓中安放棺槨的地方）、砂（陵寢風水格局中龍以外的其他山脈）、水（河流）之間的相配關係，等等。

古代皇宮布局秉承什麼制度

中軸對稱：為了表現君權受命於天和以皇權為核心的等級觀念，宮殿建築採取嚴格的中軸對稱的布局方式。

中軸線上的建築高大華麗，軸線兩側的建築低小簡單。這種明顯的反差，體現了皇權的至高無上；中軸線縱長深遠，更顯示了帝王宮殿的尊嚴華貴。

左祖右社：中國的禮制思想，有一個重要內容，則是崇敬祖先、提倡孝道；祭祀土地神和糧食神。有土地才有糧食，「民以食為天」、「有糧則安，無糧則亂」，風調雨順，國泰民安這是人所共知的天經地義。

左祖右社，則體現這些觀念。根據《周禮·春官·小宗伯》記載，「建國之神位，右社稷，左宗廟」。

帝王宮室建立時，基本遵循左祖右社的原則。宗廟的空間位置應當在整個王城的東或東南部，社稷壇的空間位置則在西或西南部，這種做法一直沿襲下來。

所謂「左祖」，是在宮殿左前方設祖廟，祖廟是帝王祭把祖先的地方，因為是天子的祖廟，故稱太廟；所謂「右社」，是在宮殿右前方設社稷壇，社為土地，稷為糧食，社稷壇是帝王祭祀土地神、糧食神的地方。 前朝後寢：前朝，是帝王上朝理政、舉行大典的地方，因位於整個建築群的前部，稱「前朝」。

後寢是帝王、妃子及其子女生活起居的地方，因位於建築群的後部，稱「後寢」。 三朝五門：根據帝王朝事活動內容的不同，分別在不同規模的殿堂內舉行。

自古就確立了三種朝事活動的殿堂，名為「三朝制」。所謂「三朝」是指大朝、內朝、外朝。

與三朝相對應的建築，是奉天殿（太和殿）、華蓋殿（中和殿）、謹身殿（保和殿）。「五門制」，是在舉行大型朝事活動的宮殿庭院前，沿中軸線以五道門及輔助建築構成四座庭院，作為大朝宮殿前的前導空間，這五道門由內向外以此為朝門（奉天門或太和門）、宮門（午門）、宮城前導門（端門）、皇城門（天安門）、皇城前導門（大清門）。

與一般建築相比，宮殿建築對傳統禮制的象徵與標識作用表現得更為明顯和突出，中央集權的政治制度，森嚴的等級觀念，其中更貫徹了陰陽五行、天人合一的思想以及對宗法理念的信仰。因而，宮殿建築往往成為傳統禮制的一種象徵和標誌。

請你仔細觀察故宮平面圖,看看它的建築布局有什麼特點

故宮嚴格地按《周禮·考工記》中「前朝後市，左祖右社」的帝都營建原則建造。整個故宮，在建築布置上，用形體變化、高低起伏的手法，組合而成。

1、在功能上是非常封建社會的等級制度的。同時達到兩邊均衡和形體變化的藝術視覺效果。中國建築的屋頂形式是多樣的，在故宮建築中，不同形式的屋頂就有十多種。以3大殿為例，屋頂也是都不同的。

2、故宮建築屋頂鋪滿各種顏色的琉璃瓦件。主要的屋頂是黃色為主。綠色則是用於皇子居住的建築。其它藍、紫、黑、翠以及孔雀綠、寶石藍等顏色的琉璃，多用在花園或琉璃壁上。

3、太和殿屋頂當中正脊的兩端各有琉璃獸，相當有地吞並大脊。吻獸造型美觀，可以是構件又可以是裝飾品。一部分瓦件所造出龍鳳、獅子、鳳凰、鶴等立體動物形象，象徵祥瑞和威嚴，這些裝飾物在建築上起了很大的作用。

4、故宮前部宮殿，當時建築造型要求宏偉壯麗，庭院明朗開闊，象徵至高無上的權利，太和殿坐落在紫禁城對角線的中心，故宮的設計者認為這樣可以彰顯皇帝的威嚴。

5、故宮的宮殿都是順著一條由南北向中軸線排列的，三大殿、後三宮、御花園都處在這條中軸線上。依次兩旁展開，南北徑直，左右相稱。這條中軸線不僅貫穿了整個紫禁城，而且南到永定門，北到鼓樓、鍾樓，貫穿了整個北京城，氣勢磅礴，規劃嚴謹、非常的壯觀。

擴展資料：

故宮位於北京城中心。布局依據《周禮·考工記》中所載：「左祖、右社、面朝、後市」的原則，建築在北京城南北長八公里的中軸線上，南北取直，左右對稱。如今故宮左前面的勞動人民文化宮，明清是皇帝祭祀祖宗的太廟；右前面的中山公園是皇帝祭祀土神和穀神的社稷壇；前面有朝臣辦事的處所；後面有人們進行交易的市場 。

北京故宮的北面是萬歲山，南面是金水河，恰好符合古人「負陰抱陽，沖氣為和」的建宮原則，萬歲山是專門為營造皇城風水而築城的一座人工山，完成於明初，位於元代寢宮延春閣舊址，用開挖護城河和南湖的淤泥堆積而成。此山的堆築，一方面滿足了皇城要「負陰」的原則，另一方面又鎮住了前朝的風水，故萬歲山又有「鎮山」之稱。 [30] 北京四九城的布局是二龍出水護著紫禁城。

依照中國古代星象學說，紫微星（即北極星）位於中天，乃天帝所居，天人對應，是以皇帝的居所又稱紫禁城。

參考資料來源：搜狗百科-北京故宮

中國古代宮殿建築有什麼風水元素

中國宮殿建築由台基、柱框與牆身、屋頂三大部分組成。

（一）台基 高度——台基的高度受到嚴格的等級制度的制約。《禮記》中記載：「天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」

太和殿的台基高八米，是目前宮殿建築台基最高的一處。 材料——所用材料取決於建築的等級，石為上，磚為下。

裝飾——台基的裝飾很豐富，以須彌座形式為最高等級。台基周圍的欄板望柱，其花紋、裝飾等受等級的制約。

（二）柱框與牆身 以木結構為主體的柱樑構架貫穿中國宮殿建築的始終。木結構主體中，樑柱最重要，牆是輔助性的，起分隔室內外的作用，因此中國有句俗話，叫做「牆倒房不塌」。

梁架結構非常復雜，各時代的作法和尺寸也有一定的差別。 木結構梁架有三種基本形式：抬梁式、穿斗式、井乾式。

古代建築的木構架結構我們俗稱為骨架或木骨。木構架的內容比較復雜，但是我們應該知道有「側腳」與「生起」兩個概念。

建房首先要立柱。柱腳高出地平的做法並不是輕而易舉的事情，早期埋在土裡，柱洞下端放礎石。

殷墟遺址中的台基上面有露出原地平的礎石，河姆渡發掘的柱子已有管腳榫，解決了柱子的穩定。大木結點最初採用綁架結合的方法，很難嚴緊固定。

採用榫卯結合的方法，逐步解決了構架的穩定問題。為了解決直榫容易脫榫的問題，運用力學原理，讓立柱向內微傾，我們稱側腳；把平放的額枋做成向屋角微翹，我們稱生起。

通過側腳與生起，屋頂的荷重產生了向心的水平分力，把柱子與闌額的榫卯擠壓嚴實，增加了構架的穩定性。 宋元以前建築的側腳與升起非常明顯，厚重、沉穩，更具藝術性。

由於柱子承受屋頂的全部荷重，所以牆壁和門窗部分可以靈活布置在兩柱之間，或為柱間的間隔物。一般的房屋正立面的部位裝滿門窗，兩側與背面則砌牆。

宮殿明間多用槅扇，每扇的邊挺與抹頭間釘著銅面葉，增加了金碧輝煌的氣氛。為了掛簾子，居住的房屋中間兩扇槅扇之外，另裝簾架，次間與梢間多做檻牆與檻窗。

牆體還有斗栱。斗栱是中國古代建築最具代表性的構件，它是柱、梁之間的一個過渡層，相當於載重汽車上的鋼板彈簧弓，將屋蓋的荷載傳遞到立柱。

斗栱的種類非常多，山西應縣遼代木塔（九層），高67.3米，全塔所用斗栱60餘種。太和殿的斗栱種類也很多，如溜金斗栱、轉角斗栱、柱頭斗栱、平身科斗栱、品字科斗栱等等。

各時代斗栱的形式不同，產生的藝術效果也不同。 （三）屋頂 梁架結構的變化，形成了多種多樣的屋頂形式。

屋頂的基本的形式有：廡殿頂、歇山頂、懸山頂、硬山頂、攢尖頂等，攢尖頂又四角、六角、八角、圓形等等。屋頂是三大部分中變化最大、最有特色的部分。

《周禮·考工記》雲「上欲尊而宇欲卑，上尊而宇卑，則吐水疾而溜遠」，使屋頂排水流速快而遠，是屋頂形成圜和曲線的主要原因之一，如翼輕展的曲線美也隨之形成。 屋檐的出挑使屋頂還具有納光與遮陽的功能。

北京地區的太陽高度角，夏季為76°，冬季為27°。據此設計檐的尺度，「柱高一丈，出檐三尺」；或採用柱高的1/3的慣用做法，把屋頂脊步做成42°的陡坡，而把飛檐做成19°20ˊ的緩坡，形成圜和的曲線，恰好使北房在冬至前後陽光滿室，夏至前後屋檐遮蔭。

此外，牆壁和屋頂很厚，導熱系數低，使得房間冬暖夏涼。 宮殿建築多以廡殿頂、歇山頂為主，其中太和殿重檐廡殿頂的等級最高。

歇山頂略低於廡殿頂，在紫禁城建築中使用最多。一座院落中正殿、後殿的屋頂都不一樣，有主從之分。

屋頂形式最豐富的是宮廷花園建築。宮殿建築的屋頂，無論從建築的功能要求、建築輪廓還是造型藝術出發，都體現出了中國古代建築豐富而又有秩序的美感。

中國古代宮廷建築屋頂以琉璃瓦為主，多為單一色彩，有黃色、綠色、藍色、黑色等。多色彩的屋頂即各種剪邊形式，如儲放典籍的文淵閣用黑琉璃瓦綠剪邊，御花園的浮碧亭等則是綠琉璃瓦黃剪邊，體現了尊貴富麗的皇家氣派。

（四） 台基、柱框與牆身與屋頂的關係 台基是一座房屋的基礎，需要堅實穩固，在立面上所展現的都是平直的線條，四平八穩，無一點浮躁輕飄之感。前三殿的三台，各層自下而上的逐層縮進，既無呆板之感，也實現了穩中求變的藝術效果。

柱框部分要支撐沉重的屋頂，屋頂的重力通過豎立的柱子傳送到平穩的台基上，這就是所謂的「立木頂千金」。柱框與屋頂之間雀替、斗栱所產生的曲線和椽頭形成的圓點過渡，形成了三層連綿不斷的圓和的曲線。

以太和門外連檐通脊的東西廡房為例，無論遠觀近看，其雀替所形成的曲線美，是一般建築所不能比擬的。 紫禁城古建築屋頂多為曲線，厚重的屋頂因此顯得輕盈、舒展。

平穩的基座、直立的柱框和曲線的屋頂，構成了中國古代宮殿建築之美。 台基、柱框與牆身、屋頂這三部分是非常重要的，知道了這三大部分的要點和變化關係，就抓住了宮殿建築的最基本的要素，這也是認識古建築的一種方法。

掌握了這種方法，就可以知其然，也知其所以然，並能夠從不同的角度和側面欣賞中國古代建築美。 建築的結構功能與建築藝術 在古建築中，建築的功能始終是處在第一位的。

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