歧路亡羊啥意思

歧路亡羊 發音 qí lù wáng yáng 釋義 歧路：岔路；亡：丟失。

因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。

出處 《列子·說符》：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」 楊子（即楊朱）是戰國時一位學者。

有一天他的鄰居家跑丟了一隻羊。鄰人立刻率領親戚朋友們去追尋，還來邀請楊朱的朴人一同去。

楊子不太情願地說：「瞎！跑丟了一隻羊，何必要這么多人去追尋呢？」 鄰人解釋說：「你不知道，那裡的岔路太多了！」 過了一會兒，鄰居帶人回來了。楊子問道：「羊找到了嗎？」 鄰人說：「跑丟了。」

楊子又問：「這么多人怎麼會找不到呢？」 鄰人答道：「岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道應該選擇哪一條路去找，所以就回來了。」 楊子聽了這話，忽然神情憂愁，變了臉色，好長時間不說話，整天沒有笑容。

他的門徒都感到奇怪，便向他請教說：「羊是不值錢的畜生，況且不是先生家的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什麼呢？」 楊子陷在沉思之中，沒有回答。門徒們還是摸不著頭腦。

人們在生活中，不是也會遇到面臨岔路無從選擇的情形嗎？贊同26|評論（4） 求助知友651255125|十八級採納率39%擅長領域：文化/藝術軟體共享腦筋急轉彎 提問者對回答的評價：謝謝支持！ 相關內容2011-04-09歧路亡羊里『『楊子之鄰人亡羊』'的之是什麼意思 152008-10-17《歧路亡羊》中的「請楊子之豎追之」的後一個之是什麼意思 312010-07-10'歧路亡羊'的亡是『死亡』的意思嗎？為什麼？ 52010-01-09歧路亡羊是什麼意思呀 92008-08-24文言文《歧路亡羊》寓意是什麼 56更多關於歧路亡羊的意思的問題>> 歧路亡羊：寓意 歧路亡羊：翻譯 歧路亡羊：啟示 歧路亡羊：閱讀 2006-11-01歧路亡羊的寓意！ 1762011-08-10文言文 歧路亡羊的寓意的特點 202006-09-23歧路亡羊的翻譯 19602009-02-26歧路亡羊翻譯 13332006-09-23歧路亡羊的翻譯 19602009-02-26歧路亡羊翻譯 13332007-01-07歧路亡羊翻譯誰知道 5802009-03-22歧路亡羊的翻譯和問題答案 8822009-02-14文言文《歧路亡羊》的翻譯 519更多關於歧路亡羊：翻譯的問題>> 2010-07-08歧路亡羊的啟示 作文 1302010-01-27古文「歧路亡羊」的啟示 3232006-11-26《歧路亡羊》給我的啟示 422007-04-22歧路亡羊有什麼啟示作用 252007-02-22歧路亡羊的寓言啟示是什麼？ 47更多關於歧路亡羊：啟示的問題>> 2010-11-28歧路亡羊的閱讀及答案 7452010-08-06歧路亡羊 閱讀分析 462010-02-05歧路亡羊 閱讀題 292011-01-06歧路亡羊 閱讀答案 232009-05-03閱讀文言文 《歧路亡羊》 後回答問題 221更多關於歧路亡羊：閱讀的問題>> 其他回答共1條查看被隱藏回答2013-03-12 19:30愛准_丫頭|三級因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。

贊同0|評論 等待您來回答3回答5各位朋友，問下這女的叫什麼？0回答30上期金外題目有沒有0回答求英語高手寫作文謝謝3回答5如圖，那個太陽是什麼意思？0回答5求解這道題目2回答求購蘋果3的手機主板0回答5明媚的陽光 作文2回答3個完全 一樣的正方體拼成一個長方體後表350面積是3平方厘米 那麼每。換一批沒有感興趣的問題？試試更多等待您來回答的問題>> 分享到： 歧路亡羊 發音 qí lù wáng yáng 釋義 歧路：岔路；亡：丟失。

因岔路太多無法追尋而丟失了羊。比喻事物復雜多變，沒有正確的方向就會誤入歧途。

出處 《列子·說符》：「大道以多歧亡羊，學者以多方喪生。」 楊子（即楊朱）是戰國時一位學者。

有一天他的鄰居家跑丟了一隻羊。鄰人立刻率領親戚朋友們去追尋，還來邀請楊朱的朴人一同去。

楊子不太情願地說：「瞎！跑丟了一隻羊，何必要這么多人去追尋呢？」 鄰人解釋說：「你不知道，那裡的岔路太多了！」 過了一會兒，鄰居帶人回來了。楊子問道：「羊找到了嗎？」 鄰人說：「跑丟了。」

楊子又問：「這么多人怎麼會找不到呢？」 鄰人答道：「岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道應該選擇哪一條路去找，所以就回來了。」 楊子聽了這話，忽然神情憂愁，變了臉色，好長時間不說話，整天沒有笑容。

他的門徒都感到奇怪，便向他請教說：「羊是不值錢的畜生，況且不是先生家的，您這樣悶悶不樂，究竟是為什麼呢？」 楊子陷在沉思之中，沒有回答。門徒們還是摸不著頭腦。

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求節選自《宋史·岳飛傳》的譯文

岳飛十分孝順，母親留在河北，（他）派遣人去求訪（母親），（並且把母親）迎接歸來。

他的母有很難治癒的疾病，端葯喂葯一定要親自來。（他的）母親過世之後，他不喝水不吃飯三天，他的家裡沒有姬妾陪侍。

吳玠向來佩服岳飛，想要和他結交，裝扮了有名的女子送給岳飛。岳飛說：「（現在）主上到了很遲的時候還（憂新天下）沒睡，怎麼會是（我們當）大將的人享受安樂的時候？」岳飛推遲不肯接受，吳玠更加尊敬佩服他。

（岳飛）年輕時候喜歡大量喝酒，皇帝告戒他說：「你在某天到達河朔的時候，在可以痛快喝酒。」（岳飛）就在也不喝酒了，皇帝開始的時候想為岳飛建造府邸，岳飛推辭說：「敵人還沒有被消滅，怎麼能夠建立自己的家呢？」有的人問天下什麼時候太平，岳飛說：「文臣不愛錢，武臣不怕死，天下就太平了。」

岳飛的部隊每次安營紮寨的時候，（他）命令將士下陡坡跳戰壕，將士們都穿著厚重的鎧甲練習。（岳飛的）兒子岳雲曾經練習下陡坡，馬失蹄了，（岳飛）憤怒地拿鞭子抽他。

兵卒里有拿百姓一縷麻用來綁草垛的人，（岳飛）立刻斬殺了他來遵循（法令）。士兵們晚上休息，百姓開了自家的門願意接納他們，沒有敢進入的兵卒。

（岳飛部隊的）軍號是「凍死不拆屋，餓死不鹵掠。」士兵有疾病，（岳飛）親自為他們調葯；各個將士到遠方戍邊，（岳飛）派遣妻子問候慰勞他們的家屬；死於戰事的士兵，（岳飛）為他們哭泣而且養育他們的孤兒，或者把兒子和他們的女兒婚配。

大凡有頒獎犒賞，平均分配給軍官小吏，一點都沒有私心。 （岳飛）擅長用少數人攻擊很多人。

（他）想要與所舉動的時候，就全部招集各個統制來一起謀劃，決定了計謀以後再戰斗，所以只有勝利沒有失敗。他突然遇到敵人的時候，就按兵不動。

所以敵人說他們是：「撼山易，撼岳家軍難。」張俊曾經問（他）用兵之術，（他）說：「仁義、智慧、信心、勇氣、嚴格，缺少一樣都不可以。」

（他）調配軍糧，一定會皺著眉頭說：「東南的百姓的力量，消耗凋敝的很嚴重。」荊湖平定，招募農民經營田地，又作為屯田，每年節省一半的漕運。

皇帝親手書寫曹操、諸葛亮、羊祜三人的事跡賞賜給他。 岳飛在文章後提跋，單單指出曹操是奸賊所以鄙視他，特別被起秦檜所討厭。

張所過世了，岳飛感念他的舊恩，養育他的兒子張宗本，上奏請求給他一個官職。李寶從楚地來歸順，韓世忠留下他，李寶痛哭著要歸順岳飛，韓世忠用書信來告訴（岳飛），岳飛答覆說：「都是為了國家，何必分你我呢？」韓世忠贊嘆佩服。

襄陽是戰役，下詔光世作為援軍，六郡已經光復，光世才到，岳飛上奏先犒賞光世的軍隊。（岳飛）喜歡賢明識禮的士人，瀏覽經史典籍，高雅地放歌喝兩口酒，恭順得象書生一樣。

他每次推辭官職，一定說：「將士們效力，岳飛有什麼功勞呢？」但是忠心悲憤（太）激烈，發表議論保持正直，不因別人而挫敗，就因此得到了禍患。

求朱熹 《中庸章句》翻譯

「命」就如同所發出的「令」一般，是一種趨勢。「性」則可以等同於「理」。「天」指的是宇宙整體，其有陰陽五行的變化，且正因為有這些變化所以才產生了萬物。萬物是以「氣」的運動的方式來構成自身的「形」，而在其成形的過程中，「理」也就同時被包括在其中了。這個「理」就如同命令一般，使得萬物的成形過程得以不斷地延續下去。於是，人啊、物啊都得以產生出來，並在其產生的過程中各自又獲得了各自之所以形成和存在的「理」。萬物各自因為有了各自的「理」，從而各自便可以很好地順應「五常之德」，表現出各自不同的特徵來，這也就是所謂「性」。而所謂「五常之德」，指的是從總體上來看待「五常」，也就是把「五常」看作是一個有機的整體，這也就是「德」所蘊含的意思。所謂「五常」，則指的是「仁、義、禮、智、信」五者。

「率」表示「遵循、跟隨」。「道」就如同人所走出來的「路」。人和物都各自遵循著自身的「性」而發展，而這個「性」卻又是來自於自然而然的趨勢。如此，在我們日常生活中所看到的種種事物之間，各種事物都莫不有各自所要遵循的路徑，這也就是「道」所包含的意思。

「修」指的是造成外部「品節」（指「性」的特徵：對人而言為品格節操，對物而言為品質成分）的表像的來源因素或規定性。「性」在「道」的本質的方面雖然相同，然而其在「氣稟」（形態）的表現方面卻可能不盡相同。所以，其在進行判斷的時候，就要做到既不能超過其「氣稟」的表現范圍，也不能少於其「氣稟」的表現范圍。

聖人仔細地觀察研究人和物所必然遵循的路徑以及由此所表現出來的「品節」特徵，也就是去發現一切的規律性並最終總結出根本法則。反過來聖人又拿這個根本法則來用，來說明天下的一切，這樣的作為就可以稱之為「教」。象禮、樂、刑、政這些都屬於「教」的范疇。簡言之，「教」即為人類整體過程的關於文明發展的方面。

所以，人之所以為人在於其有之所以為人的本質原因；道之所以為道在於其有之所以為道的本質原因；聖人之所以為教在於其有之所以為教的本質原因。如果要去追溯這些本質原因的來源，則可以發現，沒有哪種原因不是源自於「天」（宇宙）的，又沒有哪種原因不是與「我」相關聯的。

學者倘若知道了上述道理，就可以知道在求學問的方面如何去努力了，因為有法則上的規定性；而且也就可以知道在求學問的方面是不能自己隨心所欲的了，也是因為有法則上的規定性。所以，子思最先在此書中將這個根本法則「中」加以發揮說明，讀者應當對此深刻體會並默識於心，是為上策。