侍魂中的「修羅」和「羅剎」是怎麼回事?

把它放在這樣：配合霸王丸強一點，連招更豐富點

氣旋移動的殺傷力大點的烈斬：修羅發出了一陣旋風，唯一的對手後擰緊在地面去後，羅剎可以去後，仍然在空氣中的對手。

的修羅超必殺甚至擊中對手，對手可爆氣體逸出，即使對手是完全殺，傷血並不多

交配超殺，對手不是瓦斯爆炸傷血超級，即使打（阻塞）的缺陷也小於修羅的。

修羅位的專長是一動不能蹲強烈地震斬

如果我看到一個小的比笛卡兒遠一點，是站在巨人的肩膀上為了。

七煞修羅是什麼意思?誰能告訴我???

七煞：又叫七殺，偏官等。

根據五行，古人認為陰陽相合，同性相排斥，根據六親的觀點，克我者官鬼，陰見陰為偏，見陽為正。 在10天乾的排列順序中，以甲木為例，向後七位為庚金，乙木向後七位為辛金，庚金為甲木的偏官，辛金為乙木的偏官，因為間隔7位，7被古人認為是盡頭（死人的頭七，二七。

。）

所以又把偏官稱為七煞或七殺。

如果八字中即有甲木又有庚金的即為命帶七煞。 如果八字中即有乙木又有辛金的即為命帶七煞。

如果八字中即有丙火又有壬水的即為命帶七煞。 如果八字中即有丁火又有癸水的為命帶七煞。

如果八字中即有戊土又有甲木的即為命帶七煞。 如果八字中即有己土又有乙木的即為命帶七煞。

如果八字中即有庚金又有丙火的即為命帶七煞。 如果八字中即有辛金又有丁火的即為命帶七煞。

如果八字中即有壬水又有戊土的即為命帶七煞。 如果八字中即有癸水又有己土的即為命帶七煞。

帶七殺的人有殺氣，有威嚴，如果七殺有制可以掌大權，如果七殺沒制容易發生意外。

爐中火命是什麼意思

人的命有金、木、水、火、土，爐中火命是什麼樣的命？人的命有金、木、水、火、土，爐中火命是什麼樣的命，爐中火命是六十甲子當中的命格之一，爐中火者就像他的個性一樣，穩重有禮、有自信，做事有計劃，屬蓄勢待髮型者，屬火者當然脾氣也不怎麼好，且對自己的能力太過有信心，故慾望也很強，不容易滿足。

其實對於爐中火命來說，它是五行算命中年命的一種，在六十甲子納音中，對應丙寅日、丁卯日。六十甲子是最古老紀年方法，這樣紀年是根據長期生活總結，發現在這個年命的人都有共同的情況。

六十甲子在我國夏代已有，發掘出來的大量甲骨卜辭都寫有「戊午」等字。到了春秋戰國時期百家爭鳴，三道九流中的陰陽道將歷代陰陽五行、風水相術作為學派研究的主要內容，因為秦代焚書坑儒、漢代的罷黜百家獨尊儒術的。

從其他方面來說，爐中火有兩大特點，一個是外包著土或金，尋常的水不能克，只有井泉水（內部湧出的水）能克；二是能大能小，小則如壁爐，大則如煉鋼爐，最大的天地為爐陰陽為炭，是太上老君的煉丹爐。對於爐中火命的女人來說，性格都是比較火爆，她們一直都是一觸即發的那種狀態，非常易發怒，甚至是不分青紅皂白的那種，讓人感覺到她們也的確會易給人某種不好的印象，所以爐中火命人自身一定要多注意，別人在接觸他們時也要小心一點為好了。

總結：人的命有金、木、水、火、土，爐中火命是什麼樣的命，爐中火命是六十甲子當中的命格之一，爐中火者就像他的個性一樣，穩重有禮、有自信，做事有計劃，屬蓄勢待髮型者，屬火者當然脾氣也不怎麼好，且對自己的能力太過有信心，故慾望也是非常強的。

關於「修羅」這個次的確切意思?

修羅是印度佛教中天龍八部的一種 「天龍八部」，又稱為「龍神八部」、「八部眾」，這些名詞出於佛經。

許多大乘佛經敘述佛向諸菩薩、比丘等說法時，常有天龍八部參與聽法。如《法華經：提婆達多品》：「天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛」。

「非人」實形貌似人，而實際不是人的眾生。天龍八部都是「非人」，包括八種神道怪物，因為「天眾」及「龍眾」最為重要，所以稱為「天龍八部」。

八部者，一天眾，二龍眾、三夜叉、四乾達婆、五阿修羅，六迦樓羅，七緊那羅，八摩呼羅迦。 「天眾」，「天」是指「神」，包括著名的護法二十諸天中的大焚天、帝釋天、四大天王、韋馱等。

在佛教中，天神的地位並非至高無上，只不過比人能享受到到更大、更長久的福報而已。佛教認為一切事物無常，天神的壽命終了之後，也是要死的。

天神臨死之前有五種徵狀：衣裳垢膩、頭上花萎、身體臭穢、腋下汗出、不樂本座（第五個徵狀或說是「玉子離散」），這就是所謂「天人五衰」，是天神最大的悲哀。帝釋是眾天神的領袖。

「龍眾」中的「龍」，和我國的傳說中的「龍王」或「龍」大致差不多，不過沒有腳，有的大蟒蛇也稱。事實上，中國人對龍和龍王的觀念，主要是從佛經中來的。

佛經中有五龍王、七龍王、八龍王等等名稱，古印度人對龍很是尊敬，認為水中主物以龍的力氣最大，因此對德行崇高的人尊稱為「龍象」，「如西來龍」，那是指從西方來的高僧。古印度人以為下雨是龍從天海中取水而灑下人間。

中國人也接受這種說法，歷本上註明幾龍取水，表示今年雨量的多寡。龍王之中，有一位叫做沙竭羅龍王，他和幼女八歲時到釋迦牟尼所說法的靈鷲山前，轉為男身，現佛之相。

她成佛之時，為天龍八部所見。 「夜叉」是佛經中的一種鬼神，有「夜叉八大將」、「十六大夜叉將」等名詞。

「夜叉」是本義是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、輕靈、秘密等意思。「維摩經」註：「什曰：『夜叉有三種：一、在地，二、在空虛，三、天夜叉也。

』」現在我們說到「夜叉」都是指惡鬼。但在佛經中，有很多夜叉是好的，夜叉八大將的任務是「維護眾生界」。

「乾達婆」又稱為「香神」，是一種不吃酒肉、只尋香氣作為滋養的神，是服侍帝釋天的專管演唱俗樂的樂神之一，身上發出濃冽的香氣，「乾達婆」在梵語中又是「變幻莫測」的意思，魔術師也叫「乾達婆」，海市蜃樓叫做「乾達婆城」。香氣和音樂都是縹緲隱約，難以捉摸。

「阿修羅」這種神道非常特別，男的極醜陋，而女的極美麗。阿修羅王常常率部和帝釋戰鬥，因為阿修羅有美女而無美好食物，帝釋有美食而無美女，互相妒忌搶奪，每有惡戰，總是打得天翻地覆。

我們常稱慘遭轟炸、屍橫遍地的大戰場為「修羅場」，就是由此而來。大戰的結果，阿修羅往往打敗，上天下地，無處可逃於是化身潛入藕的絲孔之中。

阿修羅王性子暴躁、執拗而善妒。釋迦牟尼說法，說「四念處」，阿修羅王也說法，說「五念處」；釋迦牟尼說法「三十七道品」，阿修羅王偏又多一品，「說三十八道品」。

佛經中的神話故事大都是譬喻。阿修羅王權力很大，能力很大，就是愛搞「老子不信邪」、「天下大亂，越亂越好」的事，阿修羅又疑心病很重，「大智度論卷三十五」：「阿修羅其心不端故，常疑於佛，謂佛助天。

佛為說『五眾』，謂有六眾，不為說一；若說『四諦』，謂有五諦，不說一事。」「五眾」即五蘊」，四諦是佛法中的基本觀念。

阿修羅聽佛說法，疑心佛偏袒帝釋，故意少說了一樣。 「迦樓羅」是指「金翅鳥神」。

這是一種大鳥，翅有種種莊嚴寶色，頭上有一個大瘤，是如意珠，此鳥鳴聲悲苦，以龍為食。舊說部中說岳飛是，「大鵬金翅鳥」投胎轉世，迦樓羅就是大鵬金翅鳥，它每天要吃一個龍及五百條小龍。

到它命終時，諸吐毒，無法再吃，於是上下翻飛七次，飛到金剛輪山頂上命終。因為它一生以龍（大毒蛇）為食物，體內積蓄毒氣極多，臨死時毒發自焚。

肉身燒去後只餘一心，作純青琉璃色。 「緊那羅」是歌神，是專門演奏法樂的音樂家。

在梵語中為「人非人」之意。他形狀和人一樣，但頭上生一隻角，所以稱為「人非人」，善於歌舞，是帝釋的樂神。

「摩呼羅迦」是大蟒神，人身而蛇頭。

"阿修羅"這個詞是什麼意思

修羅和阿修羅來自於梵文，修羅就是『端正』，國人稱其為天神，梵文『阿』是否定冠詞，阿修羅翻譯過來叫『無端正』。

無端正自然長相醜陋，且兇狠而好鬥，而修羅的長相倒可稱作氣宇軒昂。其實他們是親戚關係，血緣離開也不算很遠。

在攪拌乳海（Churning of the Ocean of Milk）的故事中，阿修羅從頭到尾就被毗濕奴和修羅算計了，出力多少不說，不但長生不老葯沒嘗到，還落得個身首異處。 【佛教里的阿修羅】 [編輯本段] 阿修羅，是梵文音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。

意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。它們是佛國六道眾之一，天龍八部眾神之一。

說它是天神，卻沒有天神的善行，和鬼蜮有相似之處。說它是鬼蜮，可它具有神的威力神通。

說它是人，雖有人的七情六慾，但又具有天神、鬼蜮的威力惡性。因此，它是一種非神、非鬼、非人，界於神、鬼、人之間的怪物。

阿修羅原是印度遠古諸神之一，被視為惡神，屬於兇猛好鬥的鬼神，經常與帝釋天爭鬥不休。如同阿修羅的梵文翻譯意指「非天」，他的果報殊勝，能生活得有如天人般享福，但卻沒有天人的德性，性好爭鬥。

阿修羅另被稱為不飲酒神，則有段典故。據說居住在海底的阿修羅原本是很愛喝酒的，但是因為他們喝的是由海水釀成的酒，總是味道咸苦，所以一氣之下就發誓再也不喝酒。

【阿修羅的形象】 [編輯本段] 由於阿修羅王眾多，其形不一，阿修羅王的形象，也有多種說法，有的九頭千眼，口中出火，九百九十手，八足，身形高越須彌山四倍；有的千頭二千手，足踩大海，身越須彌山；有的三頭六臂，三面青黑色，口中吐火，忿怒裸體相。這些形象都難表現，畫家們往往畫作一面三眼或三面六臂，或四目四臂，手托日月，雙足立大海，身越須彌山。

【起源傳說】 [編輯本段] 據《觀佛三昧經》說，世界剛剛形成山海大地時，光音天上貪玩的仙人便到人間游戲。其中一位仙人在大海洗浴時，因「水精」入身而生一肉卵。

這肉卵經八千年後，終於生出一個女怪，身長有如須彌山，具一千支眼睛、二十四隻腳，頭、口與手數皆為九百九十九，樣貌好不駭人，即為阿修羅始祖。女怪後又產下一男怪名毗摩質多，因有無比威力可自由來去天上人間，所以在看到天人身旁皆有無數美女環繞後，也想娶妻。

女怪便替其子向美冠群芳的乾達婆女求婚，結果乾達婆欣然同意婚事，於是阿修羅一族日漸繁盛。毗摩質多風情萬種的女兒，使得已有妻妾億萬的天界帝釋天為之傾心，娶為嬪妃。

不料帝釋婚後喜新厭舊，阿修羅女將委曲告之父親，引發前所未有的一場大戰。就在阿修羅將帝釋天所居的須彌山團團圍住，千鈞一發時，帝釋天想到佛曾說若遇大難，只要念般若波羅蜜咒，便能破解鬼兵。

果然一持咒，空中忽然飛出四隻大刀輪，幾乎削盡阿修羅王的手足，幸好遁入藕孔方避過此難，但是元氣大傷難以復仇。然而天人與阿修羅的戰爭，並未自此劃下休止符。

在經過多年後，帝釋天又愛上一位羅喉羅阿修羅的女兒，便命天界樂神帶聘禮，透過歌曲威脅利誘羅喉羅應諾婚事。不料羅喉羅因氣憤帝釋天欺人太甚，不但將樂神驅逐出宮，並立刻發兵攻打天人。

就在驍勇善戰的阿修羅攻下天宮時，帝釋天又憶起上次的神咒，於是阿修羅軍被殺得節節敗退，只好退入蓮藕藏躲。就在帝釋擄走了全部的阿修羅女後，羅喉羅派出一位使者前往談判，指出帝釋天身為佛弟子，不應犯戒偷盜。

雙方幾經談判最後達成數項協議，帝釋天承認犯下偷盜戒，願歸還阿修羅女，並贈送天上甘露；阿修羅則除將愛女獻與帝釋，並自願受持三皈五戒，成為佛弟子，此戰終得圓滿落幕。在天界的戰爭中，有一位阿修羅王與帝釋天作戰時，因手能執日月，障蔽其光，而被稱為羅慟羅阿修羅，羅慟羅意即為障月。

他能有以手障日月，形成日月食的威力；是因他過去生為婆羅門時，見到大火燒塔，滅火而使塔不壞，而以此救塔之福德為因，願得大身。然雖有此願，仍不信正法，常愛斗戰，故死後墮入阿修羅道。

【阿修羅王】 [編輯本段] 佛經中的阿修羅王很多，最著名的有四大阿修羅王：一個叫婆雅，意為勇健，是阿修羅與帝釋天作戰的前軍統帥；一個叫羅騫馱，意為吼聲如雷，亦名寬肩，因其兩肩寬闊，能使海水洶涌，嘯吼如雷鳴；一個叫毗摩質多羅，意為花環，其形有九頭，每頭有千眼，九百九十手，八足，口中吐火；一個叫羅睺，意為覆障，因其能以巨手覆障日月之光。每位阿修羅王都統領千萬名阿修羅，稱為阿修羅眾，或稱阿修羅眷屬。

佛經還說：阿修羅男，身形醜惡；阿修羅女，端正美貌。 【阿修羅道】 [編輯本段] 佛經中經常講到「修羅」。

其從六道輪回之中就有了「阿修羅道」。 六道為一人道，二天道，三畜生道，四餓鬼道，五地獄道，六阿修羅道。

人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。

女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大，故漸列之為惡道。

簡說六道--。

「輪回,不過一念之間」是什麼意思

出自佛教。「六道輪回」。原是印度婆羅門教主要教義之一，佛教也承認。認為一切有生命的東西，如果沒有體證到不生不滅的涅槃境界，或者不往生到佛國凈土繼續修行，就永遠在「六道」 （天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄） 中生死相續，無有止息，故稱。雖然今天的科學還無法證實，但佛教認為這是有情生命的真實相狀。如果要現量體證到輪回的真實性，先要成就禪定。《妙法蓮華經》雲：「入深禪定，得五神通」。在當今世界，能修成禪定的人如鳳毛麟角

《五燈會元·七佛·釋迦牟尼佛》 迦葉尊者曰：道，在拈花微笑里，在一念之間，一念成魔，一念成佛.。

一秒大概4個彈指，一彈指60剎那，一剎那900生滅。只是凡人不覺罷了