仁義禮信智,溫良恭儉讓什麼意思

五常」指「仁、義、禮、智、信」的五常之道，「五常」在封建社會中是做人的起碼道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關係，組建社會。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信

仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，*** 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋庄中正之態，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統美德即什麼也不爭，什麼也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓這五種美德。

這原是儒家提倡待人接物的準則。

仁義禮智信是什麼意思?

1、「仁」：以人為本，人性關懷。

「仁」的基本含義就是孔子所說的「愛人」，孟子所說的「惻隱之心」、「不忍之心」，用今天的話來說，就是人對於同類生命的基本同情和關懷。

提倡「仁」的道德，就是要以人為本，把人當作人來對待，就是在確認自己是人的同時也承認他人是人，而人與人在天命之性和生命價值上是平等的。

2、「義」：公平正義，堅守原則。

「義」本來含義是適宜。作為倫理學范疇的「義」，是指一個社會里公認為適宜的、應該的道德行為準則。「義」的原則往往也會以法律的形式體現出來，所以也是一定社會的法律前提。

3、「禮」：恭敬尊重，禮儀文明。

古代所謂「禮」是一系列程式化、儀文化規則，內容十分龐雜，既包括國家的典章制度，也包括宗教儀式、社會習俗、禮儀規范。

在封建時代，禮的許多具體內容，實際上強化著上下尊卑的封建等級觀念，但是禮維護社會秩序和穩定，促進人對人的恭敬與尊重，協調人際關係和睦，倡導言談舉止的文明禮貌，這些功能和作用，當代社會也仍然需要。

4、「智」：崇尚知識，追求真理。

「智」通常又寫作「知」，既作動詞指認知，又作名詞指知識、智慧。儒家把「智」列為「五常」之一，認為追求知識，增長聰明智慧，也是人生一個重要的價值取向，體現了對於知識和智慧的尊重。

儒家相信，人有認識事物的能力，而任何事物都是可以被認識的。世界上只有尚未被人類所認識的事物，而沒有不可以被人所認識的事物。掌握知識並善於思考的人，就可能成為「智者」。「智者」不僅知識豐富，而且聰明智慧。

5、「信」：忠於職責，誠實守信。

所謂「信」，即誠信，意思是對自己的承諾過的事情負責任。儒家把誠信作為人的基本道德，孔子說與人交往要「言而有信」，治理國家要「敬事而信」。君子應當言行一致，誠實篤信。

擴展資料

「仁義禮智信」是中國古代儒家歸納的五個最基本的倫理道德范疇。早在先秦時代，儒家先哲就已經分別對仁、義、禮、智、信的內涵作了深入具體的闡發。到了漢代，董仲舒將它們合在一起，稱之為「五常」。

從此，「五常」往往與「三綱」合稱為「三綱五常」，成為中國古代統治者維護當時等級制度和社會秩序的基本道德準則。

漢以後，歷代儒家人物根據不同時期社會和思想發展的需要，對「仁義禮智信」作出自己的闡釋和發揮，其具體內容不斷豐富而復雜，其中確有不少思想糟粕，有些內容在現實生活中產生的實際效果，按照今天的道德標准來看，斥之為「吃人」也並不過分。

「仁義禮智信」作為中國古人歸納的五個高度概括和抽象的道德范疇名稱，仍然具有永恆的、普泛的意義和價值。

這是因為：一方面，在漫長的歷史發展過程中，「仁義禮智信」的具體內涵中已積澱了中華民族許多優良道德傳統，具有普遍意義，其中不少內容，如「己所不欲，勿施於人」，早已被公認為人類普遍的道德準則。

另一方面，「仁義禮智信」的表述，作為概括和抽象的道德范疇形式，也是中國傳統文化一份極其珍貴的遺產，可以說是中華民族傳統倫理道德的「品牌」。

在當代中國社會道德文明和核心價值觀的建構過程中，仍然可以借用「仁義禮智信」的形式，吸取其精華，賦予體現時代精神的新內容，建構具有鮮明中國特色、為老百姓喜聞樂見的倫理道德范疇體系。

「仁義禮智信」深厚的歷史文化淵源，有利於在社會民眾心理上樹立起對於共同道德信念的權威感和歸屬感。「仁義禮智信」高度概括而又極其簡潔鮮明的語言形式，也非常適合於道德教育和宣傳

「仁義禮智信」的含義?

仁義禮智信 仁：悲天憫人的生活態度，對待人和其他事物的方式。

義：遵循正義的生活道路。 禮：維持整個儒家社會的基本信條，是維系社會的規則·形式，必須遵守，相當於程序法。

智：能夠在明辨是非基礎上趨利避害的判斷力。 信：對承諾的遵行和高度尊重。

何謂仁？ 仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？ 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。

己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。

何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。

遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。

別人用生命或鮮血換來的對周圍世界的認識，不信是要吃虧的。以此估計，信者，實為人類之言，是人類從普遍經驗中總結出來的東西，當然不會騙人。

「仁義禮智信」分別為什麼意思

「仁義禮智信」為儒家「五常」，孔子提出「仁、義、禮」，孟子延伸為「仁、義、禮、智」，董仲舒擴充為「仁、義、禮、智、信」，後稱「五常」。

這「五常」貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。 孔子曾將「智仁勇」稱為「三達德」，又將「仁義禮」組成一個系統，曰：「仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。」

仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規定。 孟子在仁義禮之外加入「智」，構成四德或四端，曰：「仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也。」

董仲舒又加入「信」，並將仁義禮智信說成是與天地長久的經常法則（「常道」），號「正常」。 曰：「仁義禮智信五常之道」（《賢良對策》）。

何謂仁？ 仁者，人二也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？ 義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。 何謂禮？ 禮者，示人以曲也。

己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的穀物也。只有結滿穀物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在於曲。

何謂智？ 智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。 何謂信？ 信者，人言也。

遠古時沒有紙，經驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那麼多花花腸子，故而真實可靠。

「仁、義、禮、智、信」分別是什麼意思

去百度文庫，查看完整內容>內容來自用戶：yuyeliufang一，仁、仁仁字並沒有簡化，只是一般不知道他到底是什麼意思。

仁是會意字，從人，從二。《說文解字》說人是「天地之生，最貴者也。」

還說，凡是屬於人的都從人。二，是會意字，古文作「丄」，就是上字。

二、上都是高的意思。《說文解字》說，二是地之數。

那麼，結合起來看，仁就是專屬於世上的人的高尚情懷。儒家講「仁義禮智信」，仁是僅次於德的，人類所特有的一種美好的情操。

《說文解字》說，「仁，親也。」人與人相互親切關愛。

《禮記》說，「上下相親謂之仁。」「溫良者，仁之本也。」

「仁者可以觀其愛焉。」。

《春初·元命苞》說，「仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。」仁者是對有仁德者之稱。

有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。

現在稱果實的核為「仁」，其實古代稱其實為「人」，果人、核桃人。明代後才改作「仁」。

二，義、義義字被簡化得面目全非了。正體的「義」是會意字，從我，從羊。

我是會意字，從戈，從戈。戈是兵器。

象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因為要承擔風險和責任；而獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。

古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合於道德的行為或道理。

捨生取義是因為古人篤信義不容辭。而簡化字「義」已失去原意。

儒家「仁」的精神，就是從調和自我的心境，完善自我的人格入手，進而去完美家庭，均衡社會，賓士天下，直到努力。

「仁義禮智信」的定義是什麼

一，仁、仁仁字並沒有簡化，只是一般不知道他到底是什麼意思。

仁是會意字，從人，從二。《說文解字》說人是「天地之生，最貴者也。」

還說，凡是屬於人的都從人。二，是會意字，古文作「丄」，就是上字。

二、上都是高的意思。《說文解字》說，二是地之數。

那麼，結合起來看，仁就是專屬於世上的人的高尚情懷。儒家講「仁義禮智信」，仁是僅次於德的，人類所特有的一種美好的情操。

《說文解字》說，「仁，親也。」人與人相互親切關愛。

《禮記》說，「上下相親謂之仁。」「溫良者，仁之本也。」

「仁者可以觀其愛焉。」。

《春初·元命苞》說，「仁者，情志好生愛人，故立字二人為仁。」 仁者是對有仁德者之稱。

有時候，用仁來指有恩於萬物生育的事物。古代歷來推崇仁政，認為尊德行仁的才可以叫做王。

現在稱果實的核為「仁」，其實古代稱其實為「人」，果人、核桃人。明代後才改作「仁」。

二，義、義義字被簡化得面目全非了。正體的「義」是會意字，從我，從羊。

我是會意字，從戈，從戈。戈是兵器。

象形字羊表祭牲。這個金屬的戈使得義字充滿了鏗鏘的陽剛氣氛，因為要承擔風險和責任；而獻祭的羊又表明了義是富含自我犧牲敬神的。

古人講：義不殺生，義不殺少。義的本意是，合於道德的行為或道理。

捨生取義是因為古人篤信義不容辭。而簡化字「義」已失去原意。

三，禮、禮《說文》講，「禮，履也。所以事神致福也。」

最初始的意思是舉行儀禮，祭神求福。儒家歷來重禮，這個禮字可是有的說的。

禮是會意字，從示，從豊。豊字從豆象形，古代祭祀用的器，如果用於事神就叫禮。

示是會意字，小篆字形，示字上面的「二」是古文「上」字，下面的「小」字本是三豎，三豎代表日月星，《周易》講「天垂象，見吉凶。」只有觀察上天的天文，才能洞察世間的變化，這是因為天象是神用來垂示人類的手段。

示作為一個漢字部首，其字多與祭祀神明有關，比如：祝，祭主的贊詞；福，天神祐護才叫福；禪，帝王祭天；社，是土地之神。那麼結合起來看，禮意思就明白了，過去講的禮，主要是對神靈的祭祀、表達敬意和尊重，這就是儒家文化的重要內容之一。

引申到日常生活，那就是對別人的尊重。《左傳》說，「夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。」

我們再看看這個簡化字「禮，已經完全沒有了敬神敬人的內涵。四，智、智智，會意兼形聲， 「知」的後起字。

從日，從知，知亦聲。知，會意字，從矢從口。

矢是象形字，象鏑括羽之形，本意是箭，引申為正直、端正，再引申為出口無悔的發誓。知是智的古字，通曉天地之道、深明人世之理的才能叫智，也就是知。

而且，真正的知、智，一定是真理，一定是真象，也一定不會偏離道德仁義。五，信、信信是會意字，從人，從言。

信的本意是真心誠意、專一不移。人的言論應當是誠實的、真實的、不虛偽的。

言是指事字，甲骨文字形下面是舌字，下面一橫表示言從舌出，是張口伸舌講話的象形。以「言」作偏旁部首的字，都與說話或道德有關。

《說文解字》說，「直言曰言，論難曰語。」就是說，心裡有什麼直接表白才叫言，而推理辯論詰問的話應該叫語了。

因此《法言義疏·問神》曰，「言，心聲也。」 如果一個人言不由衷、說假話，肯定是不會有信譽。

《詩·衛風·氓》曰：信誓旦旦。古代的人一旦信誓，就決沒有不兌現的時候。

「仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉」各自的含義是什麼

1、仁：仁者，人人心德也。

心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。

勿施於人，事物為人，而不為己，發為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。2、義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。

所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。

子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮雲。」所以人發為羞惡之心，發為剛義之氣，義也。

3、禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。

進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規，***亂不犯，不敗人倫，以正為本，發為恭敬之心，齋庄中正之態，禮也。

4、智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發為是非之心，文理密察，是為智也。

5、信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。

信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。

處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。二、溫良恭儉讓是傳統美德的重要內容：即處處與人為善。

溫者貌和，良者心善，恭者內肅，儉乃節約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜這五種美德。

這原是儒家提倡待人接物的準則。三、忠孝勇恭廉忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔。

指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之於品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定；品性之於品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之於品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。