阿彌陀佛與如來佛的佛像如何區分?

阿彌陀佛（梵語Amitābha），又名無量佛、無量光佛、無量壽佛等。大乘經載，阿彌陀佛在過去久遠劫時曾立大願，建立西方凈土，廣度無邊眾生，成就無量莊嚴功德，為大乘佛教所廣為崇敬和弘揚。大乘佛經主要如《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽佛經》，對阿彌陀佛及其西方極樂世界均有詳述。大乘佛教流傳之地，如中國、日本等大乘教區，阿彌陀佛信仰也尤為繁盛和重要。而漢傳佛教的凈土宗，則完全以往生阿彌陀佛的西方凈土作為專修的法門。

漢傳佛教的 阿彌陀佛，有兩個名字：

無量光佛，梵文amitābha，構詞為amita-ābha（光明）

無量壽佛，梵文amitāyus，構詞為amita-āyus（壽命）

amita原意為不可數，經文意思為無極，無盡，無量。

阿彌陀佛，不是由梵語而來，是阿彌陀婆耶或阿彌陀庾斯的簡化。

也有簡化為彌陀佛（mita-budda），阿彌陀（amita），彌陀（mita）。

在顯宗或漢傳佛教中，阿彌陀佛的造像為右手下垂，掌心向前作與願印，左手持蓮華。手作與願印，表示眾生的往生之願和阿彌陀佛的接引之願相互攝引，阿彌陀佛能與願眾生；手持蓮華，因為極樂世界的眾生不是胎生，而是蓮華化生。由於自己的願力和佛菩薩的悲願，不須父母為緣而化生蓮華中。蓮華為出於淤泥而清凈，離一切煩惱得身心清凈成為聖者。修念佛生凈土即化生蓮華。阿彌陀佛以蓮華接引眾生來住此國佛剎。

在密教中，阿彌陀佛象徵大日如來的妙觀察智，名甘露王。於金剛界曼荼羅中稱受用智慧身如來，居於西方月輪之中央，身黃金色，結入定印，三昧耶形為蓮花；於胎藏界曼荼羅中稱無量壽如來，居中台八葉院之西方，身白黃色或真金色，跏趺坐於寶蓮上，結入定印，密號清凈金剛，三昧耶形為初開的蓮花。

後期的密教，有關於阿彌陀佛手印印相的流傳，因為並非見於經藏，所以說法不一。

如來（梵語：Tathāgata），音譯為多陀阿伽陀，佛的十大稱號之一。

tatha 意思是「如」，agata 意思是「來」，如來，「就像來了一樣」。

如指真如，含兩層意思：

憑藉真如之道，通過努力，不斷累積善因，最後終於成佛，故名如來，也就是真身如來；通過介紹真如之道，使眾生增長智慧、消除煩惱、獲取利益，故名如來，也就是應身如來。

也有解釋作「如諸佛而來，故名如來」。民間常以如來、如來佛專指佛教創始者釋迦牟尼佛，釋尊，即當時的悉達多太子。

各時期佛造像特點和區別

佛像的時代特徵 在佛教誕生約三四百年後，中華祖先經西域將佛引進中土，至今已經有兩千載。

中國的佛教文化，經過與中國傳統文化相融合，已經深深融入中國人的思想意識、宗教信仰、生活習慣、日常言語之中。佛教教義中因果、因緣、追尋極樂世界的思想，同傳統的儒、道思想一樣，共同成為中國人的信仰。

與此同時，佛教在中華大地兩千年的傳播，也深深烙上了中華民族的印記，出現了法相宗、天台宗、凈土宗、律宗、密宗、禪宗、三論宗等幾大宗派，佛像造型及所持器物的形象和意義等也越來越中國化。 中國歷史悠久，各個朝代文化不同，雕刻藝術也隨之千姿百態。

以下是中國各個時期的佛像特徵： （一） 十六國時期佛像特徵 1.這一時期的佛教造像遺留至今的多為金銅佛像，並且大多是青銅。 2.佛像頭部為束髮式高肉髻，小型佛像以磨光式肉髻居多，並且無發紋；大型佛像多為分綹式，並且有分組狀發紋。

3.背光一般為同心圓形。 4.眼大橫長呈杏仁狀，目光平視，鼻樑高挺。

容貌端莊清秀，神情平靜溫雅。佛座一般為造型簡單的四方台，或者是四足束腰須彌座。

（二） 北魏時期雕像特徵 佛像特徵 1.頭部多為磨光式或分綹式肉髻。 2.面相方圓，但略瘦，額頭較寬，大眼橫長。

3.身著通肩式或袒右肩式大衣，呈U型或V型對稱分布，衣紋深刻線條隆起。 4.佛像或坐或立於四足台座上，背光多呈蓮瓣形。

5.頭光為圓形，外面蓮瓣一周。 菩薩像特徵 1.臉型方中帶圓，頭挽高髻並戴冠，眼大，鼻高，唇薄，面相端莊慈祥，身體勻稱。

2.上身袒露下身穿裙，肩披帔帛，錦帶下垂交叉重疊，樣式較為煩瑣。 3.神情安詳，姿態自然。

造型頗為完美，毫無做作之感。 北魏後期雕像特徵 佛像特徵： 1.面相清瘦，臉型呈漢人特徵，額頭高寬，眉清目秀。

2.肉髻較高，髮髻除磨光和淺水波式外，又出現了螺發，並且髮髻拳卷以右旋式居多。 3.大衣有通肩式和袒右肩式，但更流行的是南朝文人士大夫的褒衣博帶，衣下擺褶皺重疊，線條流暢細膩。

4.身材比例協調，體態修長清瘦，給人飄逸灑脫之感。 5.銅佛像多體小量輕，石雕像增多 菩薩像特徵： 1.面龐豐潤，容貌秀麗，頭戴寶冠，寶冠多為髮髻冠或花瓣式冠，束冠的寶繒自然下垂，不像前期往兩側飄舞。

2.身長腰細，上身半裸，下身著裙，配飾增多，大裙寬肥飄逸； 3.帔帛一般搭在雙臂上，再由兩肩下垂交叉於雙腿之間，然後上卷至肘部，再向外飄，上卷處呈折角狀，這是當時婦女的流行裝束。 （三）北齊時期雕像特徵： 佛像特徵 1.面相豐潤，面型略長，五官線條柔和，頭部肉髻較為平緩，多數不刻發紋，即使有也是淺雕式的螺型發紋。

2.身材修長，肩寬腰細，整體造型上大下小，呈筒圓型。 3.上身多穿僧祗支，外著敷搭雙間式外衣，下身著裙，衣服輕薄貼肉，衣紋線條簡潔。

4.佛陀的神情溫和端莊，質樸淳厚。 5.此時佛像多為淺衣紋，立像多身軀扁平，側面看腹部向前凸起。

菩薩像特徵 1.面相豐潤，端莊秀麗，頭戴化佛冠或花冠，寶繒下垂至肩，但不外飄。 2.帔帛下垂交叉處多不再用環，而是發展成一個飾物，裙褶處細密流暢。

（四）北周時期雕像特徵 1.頭長腿短，身體矮壯，略顯笨重。 2.衣紋線條簡潔流暢。

3.帔帛變寬，呈三角型搭於兩肩膀上。 4.佛像整體比例失調，體軀肥碩敦實，姿勢多為簡單的僵直而立。

此時的瓔珞花飾，匹帛等都極粗碩飽滿，深垂直膝，細部多加雕飾。 （五）隋朝雕像特徵 1.豐頤足額，面相豐滿圓潤，眉毛纖細，鼻樑挺直，唇線分明，神情平和。

2.頭部較大，下身較短，比例略顯失調，身材粗壯。 3.腹部稍稍突起，軀體有彎曲感，身體重心前傾。

4.姿勢較為僵硬，造型稍顯呆板，缺少飄逸的動態美。 5.佛像頭頂肉髻，螺發；菩薩多戴花冠，瓔珞粗大下垂至膝部，束冠繒帶和帔帛向兩側低垂。

（六）唐代雕像特徵 佛像 特徵 1.面相豐滿，頭部為螺型或水波式髮型，肉髻相對於隋代較為高聳，大耳下垂，神情莊重而又不失慈祥。 2.身材比例勻稱，結構合理，體態豐腴，飽滿，袒露的胸肌起伏變化，寫實性較強。

3.體態自然舒展，具有很強的動態感。 4.衣飾有通肩式，袒右肩式和褒衣博帶式，更多的是方領下垂式，衣料質感柔和輕薄。

5.台座多為束腰式，有六角，八角，圓形或花口形底邊。 6.衣紋流暢，下身衣褶懸搭於座前若檯布，具時代特點。

7.鎏金泛紅，具時代特色。 菩薩像特徵 1.臉龐圓潤，曲眉豐頸，五官秀美。

2.上身袒露至腹，帔帛斜掛；下穿羅裙，腰部有束帶。服飾華美，帔帛環繞，瓔珞小巧精緻，衣服輕薄透體，紋線流暢自然。

體態豐腴，腰肢扭動，身體呈S型，動感強烈。 3.手持楊柳枝或執甘露瓶，為唐代觀音菩薩形象重要標誌。

弟子像特徵 將迦葉以往削瘦老邁的形象變得剛毅壯實，天庭飽滿，目光深沉； 阿難則體態豐潤，年輕力壯，眉目清秀，神態平和，溫柔敦厚。 天王力士像特徵 頭部梳拳形髻，眉毛倒豎，雙目圓睜，嘴型大張。

天王身披鎧甲，腳踏夜叉；力士上身袒露，下身著裙赤腳，多是半弓步的姿勢，挺拔雄健。 飛天像特徵 面容嫵媚，身材勻稱，體態婀娜，飄逸自然，長裙緊裹雙腿，雙腳外露。

（七）宋遼金時期雕像特徵 宋遼金時代佛像具有濃厚得。

如何鑒別佛像

首先是看材質。

金銅佛像有青銅、黃銅、紅銅和其它銅合金等，但不同時期的用銅是不一樣的，元代以前的銅佛一般都用青銅，也有一些紅銅製品，元代以後則出現了較多銅鋅合金的黃銅及純銅製作的所謂紅銅佛像，而在青銅上鎏金的佛像一般被稱為金銅佛像，黃銅佛像大多是不鎏金的。 其次是看標誌、坐騎、手印和坐姿。

佛像製造時十分嚴謹，造像的標誌、坐騎、手印和坐姿都是很規範的，只要多加學習，了解各個時期金銅佛像的不同特徵，並細心察看和對照，就可準確地為某件藏品定名，這樣不但能分清藏品是佛還是菩薩，而且還能弄清是哪尊佛像和哪尊菩薩。 再次是看面相、體型和服飾。

佛像的面部五官、身材比例、肌肉和衣紋特徵等，不同的朝代，即使是同一朝代的不同時期也是有許多變化的，比如隋唐兩個相連的朝代，雖說佛像的整體風格是相近的，但面相還是略有區別的，隋代的佛和菩薩為半圓臉型，唐初起就變得稍瘦一些；最後是看款式。款式是指佛像本身所固有的文字資料，比如銘文和題記等，對收藏者在鑒別佛像真偽時有一定的參考作用。

此外，還可用嗅覺法進行鑒別。古代的金銅佛像或其它木質、陶瓷等材質的佛像，在長時期受人們供奉時被煙火所熏染過，或是長時期埋藏於地下。

只要對其仔細進行嗅別，一般都可以嗅到煙火、發霉或發朽的味道，而現代仿製品則完全沒有這種味道，即便是有些偽品用煙熏或埋於地下等作舊方式處理，也難免露出破綻，或煙火味過濃，或泥土芳香太濃，為行家所識破。

如何從造像工藝上鑒別佛像

佛教造像是一定歷史時期的產物，是佛造像時代的工藝水品、審美觀的體 現。

佛教造像的製作，受生產條件的限制， 從饒鑄成型到成坯，佛像的面相、衣飾、手 印等細部，都要經過嚴格、細緻的手工處理， 所以每件佛像幾乎都能找到手工痕跡。 現代的仿製品，由於社會的進步，生產 工藝也逐步提高，在傳統的雕塑工藝的基礎 上，吸收了現代的生產工藝，仿製品上往往 留下機器加工的痕跡。

有的仿製者運用現代工藝製作佛像，例 如古代鑄造佛像常用失蠟法，現代往往用塑 膠翻模法，一看器物的內壁就可分辨真偽。