為什麼說託名楊公的「七十二龍」為風水學

什麼是七十二龍--墓地風水 楊公將七十二龍稱之為「挨星」，把七十二龍五行稱為「顛倒五行」。

「顛顛倒，二十四山有珠寶」即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。

所以楊公在《天玉經》中說：「翻天倒地對不同，秘密在玄空」。 八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下： 坎宮九龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍； 子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍； 癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。

其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。 艮宮九龍 丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍； 艮山下依次是癸丑木龍，空亡龍，丙寅火龍； 寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。 震宮九龍 甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍； 卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍； 乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。 巽宮九龍 辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰。

什麼是七十二龍--墓地風水 楊公將七十二龍稱之為「挨星」，把七十二龍五行稱為「顛倒五行」。「顛顛倒，二十四山有珠寶」即是指七十二龍五行。

按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。所以楊公在《天玉經》中說：「翻天倒地對不同，秘密在玄空」。

八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下： 坎宮九龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍； 子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍； 癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。 其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。

艮宮九龍 丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍； 艮山下依次是癸丑木龍，空亡龍，丙寅火龍； 寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。 其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。

震宮九龍 甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍； 卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍； 乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。 其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。

巽宮九龍 辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍； 巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍； 巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。 其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

離宮九龍 丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍； 午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍； 丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍， 其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。 坤宮九龍 未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍， 坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍， 申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。

有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。 兌宮九龍 庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍； 酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍； 辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。

有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。 干宮九龍 戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍； 干山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍； 亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。

有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。 七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。

楊公風水術的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬於水龍的共有二十四龍。為什麼水龍最多？這與中國的風水大局有關。

中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。 贛南楊公風水術在風水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。

七十二龍是楊公風水術的精髓之所在，是贛南楊公風水術與其它堪輿流派包括非贛南派的其它三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。 在封建教育制度的約束下，楊公風水術的傳授也與其它術數一樣走的是師傳徒授的路，流傳的范圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。

後來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經師傳則不得真解。

這種情況造成後來註解者甚眾，一些非楊公門內的人亂解經文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現了多種用法。有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴後七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區域（除贛南外）被埋沒了數百年。

七十二龍創制以後，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創制人盤以前，贛南楊公風水術消砂也是用七十二龍。賴公創制人盤以後才逐步改用人盤消砂。

楊公的「七十二龍」偽風水學嗎?

時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為「楊公風水術」，其實都是在託名於楊公。

為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝製造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。

二：指南針是在宋代以後被發現而廣泛運用於航海。距楊公時期有幾百年。

三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。

這對楊公重「龍法」的綱領格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種五行概念，而吉凶全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍後，以此七十二龍格龍一票否決可也。

而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時製造工藝所決定的了。

是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。

事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。

至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。

這便是關於七十二龍最早的記載了。2、楊公的定向工具 那麼楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以「倒杖法」順承來脈山龍，而前親後倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。

有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。

有邑葯口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的「板凳定向」的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。

事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。

假如楊公用上木製的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天乾地支，以及其所創制的雙山天盤一層外，不可能會有現代羅經這么複雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。

而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為「天池」，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。二：天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。

這比放在水裡方便得多了，不用走到何處山上，得准備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，注水的稱為水羅盤。

其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第一決定性因素。

不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。

而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。但不弄清祖師爺用什麼工具，何以談其所用之法呢。

所以這也給風水界造成了很多想像與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。3、相關經文中記載羅經的疑點 雖然羅盤是被應用於宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。

於是有一說，羅盤是堪輿家發明的。唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：「立向辨方，的以子午針正」，那麼這個子午針究竟是什麼呢。

是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天於地支，二十四山等幾層。

如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。

在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：「方家以磁石磨針鋒，則能指南。」那麼仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。

並不是羅盤。4、早期的羅盤形式與考古界的認識 指南針的發明並無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟後，浮在水面就能辨別南北。

北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的製作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。

這是當時製造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。

至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。

而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。

穿山虎即七十二龍，透。

風水中的七十二龍而空亡龍有什麼禁忌

七十二龍沒有空亡龍。

楊公創制了七十二龍是因為當初楊公在風水實踐中覺得雙山五行過於 粗糙。所以交將雙山細分為七十二龍，其實當初楊公在創造七十二龍時並沒有空亡龍之說，只是在中國這種文化背景下，風水在師承過程中將八干四維十二正龍，密而不傳或只傳內不傳外，只傳子不傳女，所以就造成今天羅盤上的八干四維沒有甲子，也就是沒有五行的記號，就是所說的空亡龍。

風水的創制原理本自陰陽，陰陽是古代先賢原來代表自然天地的兩種屬性，大千世界皆屬陰陽，陰陽無處不在，無處不有，天地為大陰大陽，陰中有陽，陽中有陰，陰極則陽生，陽極則陰生。再微小的東西也有陰陽屬性。

陰陽為兩儀，然後生四象，就有了四方的東西南北、上下左右，再加上中間就是我們所說的五行方位，東屬木、西屬金、南屬火、北屬水、中屬土。楊公就是根據五行和陰陽創制了七十二龍，即將南方分為巳午未，北方為亥子丑，東方為寅卯辰，西方的為庚酉辛十二山，又將十二山各分為二，變成現在的二十四山。

分出來的山在以甲乙丙丁庚辛壬癸八干及乾坤艮巽四維分別記之。也就是說在風水實踐中將周天360度分為二十四分，每份15度，也就是每山15度。

15度范圍過大，不夠准確精度，楊公又根據陰陽原理，陰中有陽，陽中有陰。推演為五行中又有五行，即，木行中包含金木水火土五行，金行中也包含了金木水火土五行屬性。

所以，楊公將周天360度的每一度都貫以五行屬性，度度有五行屬性。就好像地球繞太陽公轉360度一樣，天天有甲子，天天有五行，周而復始。

在風水實踐中發現及理論結合，將完整的具有金木水火土的五度組成一座山，就成了現在的七十二龍中的一龍，也就是一山。這一龍包含了五行的屬性，就包含了天地的五氣，也包含了天地的陰陽。

將五度組成了一龍貫以五行屬性，所以山山有五行，就成了七十二龍的五行屬性，分別用六十甲子的納音五行代表記之。如：甲子龍、乙丑龍皆屬金的納音，就記為金龍。

十干與十二支搭配只有六十組，還有十二龍，即以六十甲子中的其中之十二的納音記之。加起來就成了七十二龍的五行屬性。

楊公就以此七十二龍的五行屬性來定龍步水定局，消砂納水。所以，七十二龍就不存在有空亡龍之說。

大量的風水實踐考察證明這一理論，資料考證也證明了這一理論的合理性。

楊懶二公遺留的風水知識材料

什麼是七十二龍--墓地風水楊公將七十二龍稱之為「挨星」，把七十二龍五行稱為「顛倒五行」。

「顛顛倒，二十四山有珠寶」即是指七十二龍五行。按七十二龍分配方位五行後，八卦中卦卦都是五行齊全，與原來的八卦方位五行已經完全不同了。

所以楊公在《天玉經》中說：「翻天倒地對不同，秘密在玄空」。 八方二十四山七十二龍挨星分布情況如下： 坎宮九龍 壬山下依次是癸亥水龍、空亡龍、甲子金龍； 子山下依次是丙子水龍，戊子火龍，庚子土龍； 癸山下依次是壬子木龍，空亡龍、乙丑金龍。

其中，金龍二、木龍一，水龍二，火龍一、土龍一，空亡龍二。 艮宮九龍 丑山下依次是丁丑水龍，己丑火龍，辛丑土龍； 艮山下依次是癸丑木龍，空亡龍，丙寅火龍； 寅山下依次是戊寅土龍，庚寅木龍，壬寅金龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍二，空亡龍一。 震宮九龍 甲山下依次是甲寅水龍，空亡龍，丁卯火龍； 卯山下依次是己卯土龍，辛卯木龍，癸卯金龍； 乙山下依次是乙卯水龍，空亡龍，戊辰木龍。

其中，金龍一，木龍二，水龍二，火龍一，土龍一，空亡龍二。 巽宮九龍 辰山下依次是庚辰金龍，壬辰水龍，甲辰火龍； 巽山下依次是丙辰土龍，空亡龍，己巳木龍； 巳山下依次是辛巳金龍，癸巳水龍，乙巳火龍。

其中，金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。 離宮九龍 丙山下依次是丁巳土龍，空亡龍，庚午土龍； 午山下依次是壬午木龍，甲午金龍，丙午水龍； 丁山下依次是戊午火龍，空亡龍，辛未土龍， 其中，有金龍一，木龍一，水龍一，火龍一，土龍三，空亡龍二。

坤宮九龍 未山下依次是癸未木龍，乙未金龍，丁未水龍， 坤山下依次是己未火龍，空亡龍，壬申金龍， 申山下依次是甲申水龍，丙申火龍，戊申土龍。 有金龍二，木龍一，水龍二，火龍二，土龍一，空亡龍一。

兌宮九龍 庚山下依次是庚申木龍，空亡龍，癸酉金龍； 酉山下依次是乙酉水龍，丁酉火龍，己酉土龍； 辛山下依次是辛酉木龍，空亡龍，甲戌火龍。 有金龍一，木龍二，水龍一，火龍二，土龍一，空亡龍二。

干宮九龍 戌山下依次是丙戌土龍，戊戌木龍，庚戌金龍； 干山下依次是壬戌水龍，空亡龍，乙亥火龍； 亥山下依次是丁亥土龍，己亥木龍，辛亥金龍。 有金龍二，木龍一，水龍一，火龍一，土龍二，空亡龍二。

七十二龍中金龍、木龍、水龍、火龍、土龍各十二，空亡龍十二。楊公風水術的水、土二局是同局的，土龍也做水龍看，因此屬於水龍的共有二十四龍。

為什麼水龍最多？這與中國的風水大局有關。中國的兩大水系整體走勢都是由西北流向東南方出海，與龍的整體走向相同的枝龍也比較容易結穴。

贛南楊公風水術在風水實踐中，格外注重龍的真假和旺衰，認為真龍才有真穴，龍乃是風水的中心，消砂、納水都應以龍為中心。七十二龍是楊公風水術的精髓之所在，是贛南楊公風水術與其它堪輿流派包括非贛南派的其它三合流派在理論和實踐上具有本質區別的地方。

在封建教育制度的約束下，楊公風水術的傳授也與其它術數一樣走的是師傳徒授的路，流傳的范圍很小，傳到宋代還主要局限在以贛南為中心的一個較小的圈子內。後來楊公的徒裔將楊公的一些經文付印成書，使楊公的著作流傳到中國廣大的地域。

但是，楊公的著作是用隱語寫成的，未經師傳則不得真解。這種情況造成後來註解者甚眾，一些非楊公門內的人亂解經文，七十二龍的真實含義被曲解了，七十二龍出現了多種用法。

有的將其稱為穿山，有的叫成地記，有的主張在穴後七尺格龍，使七十二龍的真正用法在的廣大區域（除贛南外）被埋沒了數百年。 七十二龍創制以後，楊公及其徒裔一直用它來格龍和指導納水、定向，賴布衣創制人盤以前，贛南楊公風水術消砂也是用七十二龍。

賴公創制人盤以後才逐步改用人盤消砂。

楊公風水的介紹

重緣六者兼備，並有機結合在一起的一門完整風水術.hiphotos，以後天為用，是中國風水的新的里程碑.com/zhidao/pic/item/，外納旺氣是楊公風水術的基本原則，令風水理氣真正做到了以先天為體，將古老的先天十二地支細化為七十二向，內乘生氣。楊公晚年創造七十二挨星、理氣.hiphotos、立向，才有天下風水出楊公、配命，大大提高了風水斷訣和風水效應的准確率、造葬法.hiphotos，絕大多數習風水者均尊楊公為風水祖師：//g。

|2016-05-28 18:24