三元龍門八大局典籍

傳言說：龍門八局斷事如神，讓筆者細細分析一下：

「龍門八局」又名乾坤國寶、「先後天水法」，相傳為唐朝國師邱延翰所著，是時下三元派廣為應用於陽宅的外局水重要的水法理論之一，龍門八局是以八卦的先後天位看形、氣。金鎖玉關是以八卦的陰陽屬性看形、氣。

斷事如神是民音形容判斷事情非常準確的讚美語，是真的嗎？據學者楊晤考證：世傳的龍門八局水法錯誤很多，達不到這一要求。

邱延翰，字翼之，曹魏毌邱儉之後裔，是山西聞喜縣人，具體生卒年代不詳，大抵生是於唐貞觀年代，享齡90多歲。他是當時堪輿隱者白鶴仙人的高足，上知天文，下曉地理，為中國古代陰陽學家，被稱為自風水祖師郭璞之後的中國古代第二代風水宗師，唐玄宗敕封為亞大夫。

據說邱延翰家資豐厚，性好山川，曾足跡踏遍山華夏大地，其間曾拜精通堪輿術的白鶴仙人為師，習《尋龍八式歌》等堪輿著作。民間故事稱邱延翰游泰山時，誤入四壁石室緣遇堪輿祖師郭璞授玉經，故洞曉陰陽至理（楊晤註：這明顯是民間的傳說，多是附會罷了）。連番奇遇，使邱延翰藝業精深，成為一方奇士，其樂山樂水，雲遊天下到處為人相宅卜地，名揚九州。

龍門八局水法正確嗎？水的消納為重要的水法之一。運用簡便，靈驗度高，又符合先天八卦及後天八卦之原理。因此是正統的風水法訣。

一、從先天卦、後天卦來分析。

此種方法為原來的風水分析法，沒有中天卦（楊晤：中天卦是介於先天卦和後天卦中間的形態，另文介紹）的介入，符合易經的原理，乾坤地理國寶以先後兩大理論為框架：

1、先天位。

《易•乾》：「夫大人者，與天地合其德；與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。」指人或動物誕生前的胚胎時期，先天主人丁。

先看屋宅坐山屬於何卦（後天） ，該卦在先天八卦居何方位，此方位就是此屋的先天位。

先天主人丁，如果有水從該方位流過堂前，該宅就旺男丁。如果從堂前自先天位流出，則反斷。據學者楊晤考證此段內容是劉伯溫破龍斬鳳留下的錯誤的理論。

正宗楊公風水有什麼深刻的解析?

一、正宗楊公風水的深刻解析--關於四大格局 楊公根據八字命理的長生十二宮，「長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死、絕、墓、胎、養」。

運用三合原理，找到長生、帝旺和墓三者的關系，就得到「金、木、水、火」四大格局。這就是「貪狼（木）、廉貞（火）、武曲（金）、文曲（水）」。

這四大格局贊同的人多，反對的少，也有人提出「辰、未、戌、丑」土局，但由於這四個本身是墓，所以沒有多少人認同。這四大格局中雖然大家認同，但如何表述和運用分岐就很多。

有二種不同的意見： 一種是根據蔣大鴻《地理辯證》，以《青囊奧語》為依據，引用其中：「坤壬乙，巨門從頭出。 艮丙辛，位位是破軍。

巽辰亥，盡是武曲位。甲癸申，貪狼一路行」。

另一種說法，就是：「坤壬乙，文曲從頭出。艮丙辛，位位是廉貞。

巽庚癸，盡是武曲位。乾甲丁，食狼一路行」。

這種表述的四大格局，是當今楊公風水的主流學派。 二、正宗楊公風水的深刻解析--楊公風水的操作思考 1、關於「三大龍」，我們平時習慣講，要搞清楚「來龍去脈」，這里講的龍和脈就是山脈。

風水上指的龍其實質上是指山川高低起伏、綿延盤豆，如龍伏、龍舞、龍騰、龍飛。所以稱山川為龍脈，我國大陸有2/3的地帶都是山，這樣處處都有龍脈。

從廣義上講青藏高原的昆侖山脈在我國海拔最高，所以也稱之為中華之祖龍，是大大小小龍的先祖。再下來就產生了北中南「三大龍」： 北龍：黃河以北，「北龍」中最大的一條是太行，最長的一支為燕山，龍尾在平樂。

中龍：黃河以南、漢水以北的山脈屬。「中龍」分三支，一支至西安，而盡關中，再一支生下幽谷，至嵩山，又一支到揚州結束；南龍：位於長江兩邊。

「南龍」中的祖龍是岷山，分左右兩條脈，其中右脈生出四條「小龍」，龍脈最旺：一支為衡山，盡於湖南洞庭九江之西，再一超過桂嶺，包湘沅，盡於江西的廬山；第三支自南而東，包彭蠡之原，經安徽黃山，盡於江蘇南京。 又於天目山分一支，盡於浙江。

江西之山皆自五嶺而來，自南而北。閩廣之山自北而南，一支包浙江之原，北龍頭在紹興，龍尾在福建、廣東境內。

這三大龍脈，在歷史上均有作為建都之用，如北京、南京、西安、開封等。廣州位於南龍屬地，其龍來自江西五嶺山脈，經過綿延起伏一路南來，至白雲山，再一次過峽、束咽，止於越秀山，飲水於珠江，是典型的龍脈之地。

所以歷史上的南越王趙佗建宮越秀山腳下，是有一定的根據的，並非是偶得的佳作。現在白雲山至越秀山之間的外環路上修建了鐵路、公路和其它建築物，多少影響了廣州的風水的頸部，從而大大地影響了廣州龍脈的力量。

2、如何識別陰陽宅的「龍」，識得來龍是選穴的重要一步，龍有飛龍、潛龍、騰龍、卧式、生龍、死龍、真龍、假龍等等。 龍勢生、強、順、旺、平、伏，優勢之龍吉；死、弱、退、衰、逸、懶，懼此勢之龍凶。

凡是尋龍一定要首先了解龍勢之吉凶。要能準確辯別，為我所用，需要有超人的眼力和智慧，需要長期的觀察和積累，民間上有「三年尋龍，十年點穴」之說，這說明要尋得好龍不是一朝一夕的功夫。

龍按山的方向劃分：龍北發朝南來為正勢。龍西發、北作穴、南作朝為側勢。

龍逆水上朝、順水下此為逆勢。龍順水下朝、逆水上此為順勢。

龍身回顧祖山作朝為回勢。

楊公風水的理論核心

楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是「天星下照，在地成形」的結果，天有九星，九星之氣下照於地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個輔佐之星合稱為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四凶星。九星行龍，各有章法，經過由老變嫩、由粗變細，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經》將九星所結之正穴進行歸納：「貪狼作穴是***，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象。」 楊公風水以龍穴為體，以砂水為用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉，粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為凶。楊公風水認為水乃龍脈之精血，有水斯有生氣，真龍必有左右兩水伴隨，無水則無生氣可言，無水龍也無界止，必不結穴。水以彎環抱穴是為有情，清澈、悠揚、秀美為吉。無情沖穴、反弓、割腳，湍急、渾濁發臭為凶。

楊公風水在重視形巒的同時，非常重視建築物的坐向（簡稱叫立向），認為山水無絕人之理，分金有轉移之功。在理氣上楊公風水以坐穴為體，依四種砂水所在方位的不同，講究來山去水盡關情，以五行長生十二宮為區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依據，生旺為吉，病死墓絕為凶。強調「內乘生氣，外接堂氣」。

楊公風水認為時空是一體的，在時間選擇上，以造命法為主，強調「扶龍、補山、相主」，以在最有利的時間，去進行相應空間方位的建築事宜。

在建築結構、建築模樣的設計上，楊公風水形成了一套與自然環境保持一致性的營造方案，從建築風格、建築的高低尺寸、建築物四周水路、道路的來去，色調的配合，都有十分講究的完整模式。依照楊公風水營造出來的陰陽二宅，與四周自然環境混為一體，美不勝收。

正宗楊公風水

提起中國古代風水學的正根是「郭楊曾風水術」。

中國最早的風水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風水術簡單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時社會的譴責，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書》里說「葬者，藏也，乘生氣也」，這便是後來楊公風水的主旨了。

而葬書的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國古代對於易經的認知和葬書的理論是比較統一的。也就得到了社會的認可。

郭璞的葬書只是理論。實踐是楊公來的。

楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理。名益，字筠松，號救貧。

著有《青囊奧語》等書。他對風水術最大的貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規範化。

創造了真正的羅盤，所以他被風水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。

郭楊曾風水法的理論是論玄與竅的關系。即穴與水口的關系。

後來世代演變，至清楊公風水術演變的雜亂無章了。中國古代風水學大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學郭楊曾風水學和以楊公風水學演變來的賴文俊等的風水學，理論都是乘生氣。

第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。

第四類江湖派。風水學的龍，砂，穴，水，向。

其水，穴是楊公風水的主導。