楊公風水翼山乾向在房什麼地方打八卦定水口

一、右水倒左，出癸丑方，名三方吊照正生向，合楊公旺去迎生救貧進神水法，玉帶纏腰金城水法。

書雲「十四進神家業興」 就是此局。主家中妻賢子孝，五福臨門，富貴雙全，房分均發。

二、右水倒左，出乙辰方，為借庫消水自生向，合楊公救貧進神水法。不作衝破養位論。

主家人富貴雙全丶高壽。人丁大旺，發福悠久。

三、左水倒右，出丙午方，合文庫消水楊公救貧進神水法。書雲「祿存流盡佩金魚」 就是此局，主家中能發富貴，福壽雙全。

建議水不沖午巳二字，砂水必關欄，看不到出水，否則沐浴出水犯***，少差即絕，不可輕用。 四、右水長大倒左，出向上正巽字，不犯巳字，必須百步轉欄。

主家中大富大貴，人丁亦旺，男女長壽。但家中也會有壽短男丁，會出寡婦。

如果龍穴虛假，左水倒右，或犯巳字，不是百步轉欄，下葬後家業敗落，斷子絕孫。故此局不可輕用。

楊公風水的理論核心

楊公風水，首重龍脈，認為自然界山水是「天星下照，在地成形」的結果，天有九星，九星之氣下照於地，形成九種不同的山型：貪狼如筍，巨門頂圓，武曲頂平而方，廉貞如火焰，祿存似蜈蚣，文曲如活蛇，破軍如旗，左輔如馬鞍，右弼無形，如驚蛇入草，若蛛絲馬跡。貪狼、巨門、武曲端莊正直是為三吉，加上左輔、右弼二個輔佐之星合稱為五吉，廉貞、祿存、文曲、破軍四星為四凶星。九星行龍，各有章法，經過由老變嫩、由粗變細，由死變活、由丑變美，從而剝換出秀麗山峰作為父母而結穴。天地有陰陽，行龍有雄雌，陽龍結陰穴，陰龍結陽穴，順逆橫閃而結出窩鉗乳突各種穴位。真龍必有真穴，《撼龍經》將九星所結之正穴進行歸納：「貪狼作穴是***，巨門作穴窩中求。武曲作穴釵鉗覓，祿廉梳齒犁鐴頭。文曲穴來坪里作，高處亦是掌心落。破軍作穴似戈矛，身傍左右手皆收。定有兩山接護轉，不然一水過橫流。輔星正穴燕巢仰，若在高山掛燈樣。落在低平是雞窠，縱有園頭亦凹象。」 楊公風水以龍穴為體，以砂水為用。四周之山峰叫砂，以尖秀方圓而有情抱穴為吉，粗頑崩破傾斜、似各種兇器或者反背是為凶。楊公風水認為水乃龍脈之精血，有水斯有生氣，真龍必有左右兩水伴隨，無水則無生氣可言，無水龍也無界止，必不結穴。水以彎環抱穴是為有情，清澈、悠揚、秀美為吉。無情沖穴、反弓、割腳，湍急、渾濁發臭為凶。

楊公風水在重視形巒的同時，非常重視建築物的坐向（簡稱叫立向），認為山水無絕人之理，分金有轉移之功。在理氣上楊公風水以坐穴為體，依四種砂水所在方位的不同，講究來山去水盡關情，以五行長生十二宮為區分砂水生旺休囚死作為分辨四周砂水所在方位吉凶的主要依據，生旺為吉，病死墓絕為凶。強調「內乘生氣，外接堂氣」。

楊公風水認為時空是一體的，在時間選擇上，以造命法為主，強調「扶龍、補山、相主」，以在最有利的時間，去進行相應空間方位的建築事宜。

在建築結構、建築模樣的設計上，楊公風水形成了一套與自然環境保持一致性的營造方案，從建築風格、建築的高低尺寸、建築物四周水路、道路的來去，色調的配合，都有十分講究的完整模式。依照楊公風水營造出來的陰陽二宅，與四周自然環境混為一體，美不勝收。

正宗楊公風水

提起中國古代風水學的正根是「郭楊曾風水術」。

中國最早的風水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風水術簡單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當時社會的譴責，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書》里說「葬者，藏也，乘生氣也」，這便是後來楊公風水的主旨了。

而葬書的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國古代對於易經的認知和葬書的理論是比較統一的。也就得到了社會的認可。

郭璞的葬書只是理論。實踐是楊公來的。

楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈台地理。名益，字筠松，號救貧。

著有《青囊奧語》等書。他對風水術最大的貢獻是，他是風水學思想科學化，理論系統化，操作規範化。

創造了真正的羅盤，所以他被風水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。

郭楊曾風水法的理論是論玄與竅的關系。即穴與水口的關系。

後來世代演變，至清楊公風水術演變的雜亂無章了。中國古代風水學大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學郭楊曾風水學和以楊公風水學演變來的賴文俊等的風水學，理論都是乘生氣。

第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。

第四類江湖派。風水學的龍，砂，穴，水，向。

其水，穴是楊公風水的主導。