古代神話中的一"劫"是多少年

劫，是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢？劫有大劫、中劫和小劫。佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢？是根據人的壽命來計算的。佛教經典里說，人的壽命從80000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然後再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫，一小劫以現在的年數來計算，是（80,00010）*100*2=15,998,000年。那麼，一小劫就是15,998,000年。佛教所說的中劫，就是20個小劫。那麼它的公式就是15,998,000*20=319,960,000，可見一中劫的時間就是319,960,000年。佛教所說的大劫，就是80個小劫，可見一大劫的時間就是319,960,000*80=1,279,840,000年。

佛教所說的芥子劫，時間就更長，長得難以計算，佛教只用比喻來說明，就是在一座方圓40里的城市裡，裡面什麼東西都沒有，全部堆放的都是芥子，天上的人每過三年下來一次，從這里拿走一粒芥子，一直到拿完這座城裡的所有芥子為止。從拿走第一粒芥子，到拿走最後一粒芥子，這么長的時間，就是一個劫，這叫芥子劫。現在說的是極微塵數劫，不是一個劫，那就可想而知了，這個極微塵數劫的數目實在太大了，這種時間實在太長，太長了。

在舍衛城，只樹給孤獨園，有一位比丘來拜見佛陀¨¨¨他頂禮佛陀之後，坐在一旁，請問佛陀說：「世尊，一劫的時間有多長？」「比丘，一劫的時間很長，不是借著說幾年、幾百年、幾十萬年就能夠衡量的。」「世尊，是否能以譬喻來說明一劫的長度？」佛陀說：「可以的，比丘，譬如有一座岩石高山，長一由旬、寬一由旬、高一由旬（一由旬相當於十一公里左右），這座岩石山非常堅實，沒有絲毫裂縫或空隙，有一個人每隔一百年就用一塊絲綢做成的布在這座岩石山上輕輕擦拭一下。如此，歷經極端漫長的時間，一直到這座岩石山被擦拭成平地，一劫的時間還沒有過完。比丘，這就是一劫的時間漫長的情況。如此漫長的劫已經過去了不止一劫、不止一百劫、一千劫、十萬劫。你認為如何？比丘，如此久遠生死輪迴的起點是不可得知的；眾生被無明所蒙蔽、被貪愛所束縛的起點是無法得知的。因此，比丘，你已經受夠了生死之苦，現在是你應當厭離世間眾苦，舍棄一切貪愛，尋求解脫的時候了。」

一劫等於多少年

一小劫 代表1679.8萬年，為一小劫。

人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（84000-10）x 100 x 2 即1679.8萬年。

經典中常有此語，如法華經∶『教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。』《長阿含經》中釋迦牟尼佛說：『拘樓孫佛時。

人壽四萬歲。拘那含佛時。

人壽三萬歲。迦葉佛時。

人壽二萬歲。我今出世。

人壽百歲。……八萬歲時人。

女年五百歲始出行嫁。時。

人當有九種病。一者寒。

二者熱。三者飢。

四者渴。五者大便。

六者小便。七者欲。

八者饕餮。九者老。

時。此大地坦然平整。

無有溝坑.丘墟.荊棘。亦無蚊.虻.蛇.蚖.毒蟲。

瓦石.沙礫變成琉璃。人民熾盛。

五穀平賤。豐樂無極。

是時。當起八萬大城。

村城鄰比。雞鳴相聞。

當於爾時。有佛出世。

名為彌勒如來.至真.等正覺。十號具足。

』現在我們正處於減劫，雖然科技很發達，但是人們的平均壽命是遞減的。佛陀出世的時候人類的平均壽命是100歲，現在人類的平均壽命是70歲左右。

一中劫 合二十個小劫為一中劫，一中劫共有3.3596億年。一大劫丁福保《佛學大辭典》中解釋大劫：謂成、住、壞、空之四期為一周，為八十增減之時量。

舊譯稱之為四中劫，新譯稱之為八十中劫。陳義孝《佛學常見辭匯》中解釋一大劫：歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有13.4384億年，為一世界由成至毀的年數。

如下圖示。朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫：瑜伽二卷六頁雲：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。

如是八十中劫，假立為一大劫數。——這樣的話，一大劫相當於268.768億年。

成劫和住劫合計為134.384億年。如下圖示。

相關科學資料：現代宇宙運用從最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定釷和釹兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。這樣看來，新譯的大劫概念可能更準確。

「一劫」是多少年

一小劫 代表1679.8萬年，為一小劫。

人壽由最初的八萬四千歲起，每過一百年減一歲，減至十歲止，再由十歲起每過一百年增一歲，增至原來的八萬四千歲，這樣一減一增，為一小劫。以數學方式來計算，一小劫等於（84000-10）x 100 x 2 即1679.8萬年。

經典中常有此語，如法華經∶『教菩薩法，佛所護念，六十小劫不起於座；時會聽者亦坐一處，六十小劫身心不動，聽佛所說，謂如食頃。』《長阿含經》中釋迦牟尼佛說：『拘樓孫佛時。

人壽四萬歲。拘那含佛時。

人壽三萬歲。迦葉佛時。

人壽二萬歲。我今出世。

人壽百歲。……八萬歲時人。

女年五百歲始出行嫁。時。

人當有九種病。一者寒。

二者熱。三者飢。

四者渴。五者大便。

六者小便。七者欲。

八者饕餮。九者老。

時。此大地坦然平整。

無有溝坑.丘墟.荊棘。亦無蚊.虻.蛇.蚖.毒蟲。

瓦石.沙礫變成琉璃。人民熾盛。

五穀平賤。豐樂無極。

是時。當起八萬大城。

村城鄰比。雞鳴相聞。

當於爾時。有佛出世。

名為彌勒如來.至真.等正覺。十號具足。

』現在我們正處於減劫，雖然科技很發達，但是人們的平均壽命是遞減的。佛陀出世的時候人類的平均壽命是100歲，現在人類的平均壽命是70歲左右。

一中劫 合二十個小劫為一中劫，一中劫共有3.3596億年。一大劫丁福保《佛學大辭典》中解釋大劫：謂成、住、壞、空之四期為一周，為八十增減之時量。

舊譯稱之為四中劫，新譯稱之為八十中劫。陳義孝《佛學常見辭匯》中解釋一大劫：歷成、住、壞、空四個中劫，為一大劫，一大劫共有13.4384億年，為一世界由成至毀的年數。

如下圖示。朱芾煌《法相辭典》中解釋一大劫：瑜伽二卷六頁雲：又此世間，二十中劫壞，二十中劫壞已空，二十中劫成，二十中劫成已住。

如是八十中劫，假立為一大劫數。——這樣的話，一大劫相當於268.768億年。

成劫和住劫合計為134.384億年。如下圖示。

相關科學資料：現代宇宙運用從最先進檢測手段如荷蘭天文學家通過測定釷和釹兩種元素比例，測得宇宙年齡是120億年。這樣看來，新譯的大劫概念可能更準確。

佛教中的一劫到底是多少年

一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時（梵yuga ），即人間之四十三億二千萬年。

劫，是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢？

劫有大劫、中劫和小劫。

佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢？

是根據人的壽命來計算的。

佛教經典里說，

人的壽命從84000歲開始，

然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，

然後再從人的壽命10歲開始，

每過100年增加一歲，

一直增加到80000歲，

這樣一增一減就叫一小劫，

一小劫以現在的年數來計算，

是（84,00010）*100*2=15,998,000年。

那麼，一小劫就是15,998,000年。

佛教所說的中劫，就是20個小劫。

那麼它的公式就是15,998,000*20=319,960,000,

可見一中劫的時間就是319,960,000年。

佛教所說的大劫，就是80個小劫，

可見一大劫的時間就是319,960,000*80=1,279,840,000年。

你再算算吧，具體多少年不是最重要的，是很長時間的意思。

「一劫」是多少年

【劫】 梵語kalpa，巴利語kappa。

音譯劫波、劫跛、劫簸、羯臘波。意譯分別時分、分別時節、長時、大時、時。

原為古代印度婆羅門教極大時限之時間單位。佛教沿之，而視之為不可計算之長大年月，故經論中多以譬喻故事喻顯之。

婆羅門教認為世界應經歷無數劫，一說一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時（梵yuga），即人間之四十三億二千萬年，劫末有劫火出現，燒毀一切，復重創世界；另一說則以為一劫有四時：（一）圓滿時（梵kr!tayuga），相當於一百七十二萬八千年。（二）三分時（梵treta^yuga），相當於一百二十九萬六千年。

（三）二分時（梵dva^yuga），相當於八十六萬四千年。（四）爭鬥時（梵kaliyuga），相當於四十三萬二千年。

四者凡四百三十二萬年。據稱現正處於爭鬥時。

此外，根據上記『一劫四時』之說法，婆羅門教並認為四時相較，時間上愈形短少，人類道德亦日趨低落，若爭鬥時結束即為劫末，世界即將毀滅。 佛教對於『時間』之觀念，以劫為基礎，來說明世界生成與毀滅之過程。

有關劫之分類，諸經論有各種說法。大智度論卷三十八謂劫有二種，一為大劫，二為小劫；妙法蓮華經優波提舍分五種劫，即夜、晝、月、時、年；大毗婆沙論卷一三五以劫有中間劫、成壞劫、大劫三種；俱舍論卷十二謂有壞劫、成劫、中劫、大劫等四種；彰所知論卷上分劫有中劫、成劫、住劫、壞劫、空劫、大劫等六種；瑜伽師地論略纂卷一下載有九種劫，即：（一）日月歲數。

（二）增減劫，即是飢、病、刀小三災劫，稱為中劫。（三）二十劫為一劫，即梵眾天劫。

（四）四十劫為一劫，即梵前益天劫。（五）六十劫為一劫，即大梵天劫。

（六）八十劫為一劫，即火災劫。（七）七火為一劫，即水災劫。

（八）七水為一劫，即風災劫。（九）三大阿僧只劫。

諸經論中又有小劫、中劫、大劫之名目，小劫、中劫同為梵語antara-kalpa之譯，大劫則為梵語maha^-kalpa之譯。***摩羅什譯之法華經中，皆稱小劫，而法意所譯之提婆達多品中則稱中劫；二者皆同為antara-kalpa之譯。

又大樓炭經卷五以刀兵等三災為三小劫，而起世經卷九稱之為三種中劫。立世阿毗曇論卷九以八十小劫為一大劫，大毗婆沙論卷一三五則以八十中劫為一大劫；此等差異，均可視為antara-kalpa之異譯。

蓋『劫』字原表示時限，其中雖有多種分別，但長時之『劫』常用於說明世界之成立及破壞之過程。前述大毗婆沙論中，分劫為中間劫、成壞劫及大劫等三種，俱舍論等分壞劫、成劫、中劫、大劫等四種，彰所知論分為中劫等六種，即是其例。

依大毗婆沙論卷一三五載，中間劫亦有減劫、增劫、增減劫等三種：減劫者，從人壽無量歲減至十歲之間；增劫者，人壽十歲增至八萬歲之間；增減劫者，人壽十歲增至八萬歲，又從八萬歲減至十歲之間。此三種劫在說明住劫二十中劫之差別，即住劫二十中劫之中，第一劫為減，第二十劫為增，中間十八劫為增減劫，各中劫之時量皆相等。

此即最初減劫中有情福勝，故下減較緩，最後增劫中有情福劣，故上增亦緩，中間十八劫中，上下交替間有緩有疾，故此三劫時量相等。以上為小乘之說。

又依瑜伽師地論卷二、大乘阿毗達磨雜集論卷六、瑜伽師地論略纂卷一等，大乘立二十中劫之各劫皆有增減，故不必如大毗婆沙論所說之三種劫，即以各中劫為唯一之增減劫。另如優婆塞戒經卷七所說，從十歲增至八萬歲，從八萬歲減還至十歲，如是增減滿十八反，稱為中劫。

是為異說。 中劫中定有刀兵災、疾疫災、飢饉災等三災出現，稱為小三災。

關於三災出現之時限，有不同之說法。依大毗婆沙論卷一三四載，於各中劫中之減劫，人壽每減至十歲，三災即出現。

刀兵災者，是時人心嗔毒增上，相見即興強猛傷害之心，手所執者皆成利刃，各逞凶狂，互相殘害，經七日七夜方止；疾疫災者，繼刀兵災之後，非人吐毒，疾病流行，遇輒命終，難可救療，都不聞有醫葯之名，時經七月七日七夜方止；疾疫災後起飢饉災，天龍忿責，不降甘雨，由此飢饉，人多命終，經七年七月七日七夜乃止。 上舉小三災，又稱三種中劫。

若依大毗婆沙論所說，一劫中三災並起，則住劫二十中劫中，各具小三災。若依立世阿毗曇論所說，於別劫中次第起一災，則第一劫為疾疫劫（梵roga^ntara-kalpa），第二劫為刀兵劫（梵s/astra^ntara-kalpa），第三劫為飢饉劫（梵durbhiks!a^ntara-kalpa），以至第十九劫為疾疫劫。

住劫中有如上二十中劫，壞劫、空劫、成劫亦各有二十中劫，合為八十中劫。壞、空、成三劫中雖無減增之別，但由於其時量等同住劫，故准彼而各有二十中劫。

八十中劫為一大劫，一大劫即總括成、住、壞、空等四劫，是一期世界之始末。 壞劫時，器世間壞，有火、水、風等三災，稱為大三災，以別於前說之小三災。

其中，火災由七日輪出現而起，風吹猛焰，初禪以下悉被焚燒。水災由雨霖而起，第二禪以下悉被浸沒。

風災由風之相擊而起，第三禪以下悉被飄散。其次第初以火災壞滅七回，再以水災壞滅一回；水災之後復有七火。

如此水災滿七次，更起七火，之後起一風災，第三禪以下器世界均被飄散。總計有八次七火災，一次七水災，一次風災。

佛教中的一劫到底是多少年

一劫相當於大梵天之一白晝，或一千時（梵yuga），即人間之四十三億二千萬年。

劫，是一個時間單位。一劫到底有多長的時間呢？劫有大劫、中劫和小劫。

佛教所說的小劫，是怎樣計算的呢？是根據人的壽命來計算的。佛教經典里說，人的壽命從84000歲開始，然後每100年減一歲，一直減到人的壽命10歲為止，然後再從人的壽命10歲開始，每過100年增加一歲，一直增加到80000歲，這樣一增一減就叫一小劫，一小劫以現在的年數來計算，是（84,00010）*100*2=15,998,000年。

那麼，一小劫就是15,998,000年。佛教所說的中劫，就是20個小劫。

那麼它的公式就是15,998,000*20=319,960,000，可見一中劫的時間就是319,960,000年。佛教所說的大劫，就是80個小劫，可見一大劫的時間就是319,960,000*80=1,279,840,000年。

你再算算吧，具體多少年不是最重要的，是很長時間的意思。