玄空風水學，是根據洛書九星挨排理論與自然形態相結合，去選擇最佳的居住環境的學問。這門學問是形、理、氣、數,四者結合起來構成風水學上的精華,是形理兼備的上乘風水學。玄空風水為風水之大家，風水學之高層次，難學難懂。然而，準確率較高，可推算過去，預知未來，吉凶禍福，刑衝破敗，全在指掌之中。

玄空風水學是祕傳甚久，傳人極少，公開很晚的地理學。相傳由晉代郭璞得前人真傳，著有《葬經》與《玄空妙法》；唐代楊筠鬆作《天玉經》、《都天寶照經》；曾公安得楊公真傳，洞徹陰陽之理乃著《青囊序》，以明大玄空之正訣，為大玄空地學之正宗。宋吳景鸞得陳希夷的大玄空地學真傳，著《玄空密旨》、《天機賦》。於是大玄空風水學得到一定的弘揚和發展，但真正挨星祕術未予以公開。明末清初蔣大鴻（名珂字平階，號雲陽子、中陽子、杜陵夫子）得無極真人授以大玄空地學，吳天柱授水龍法，武夷道人授陽宅法，而著《地理辯證》、《水龍經》、《天元五歌》、《天元餘義》、《古鏡歌》、《字字金》、《插泥劍》等鉅著，並為此與當時流行的“三合”派展開筆戰。自此蔣大鴻以玄空地理行世，名震大江南北，人稱地仙。但因蔣大鴻是道家弟子因對天盟誓不敢輕洩，所以此派風水的挨星真訣等一直深藏，並不為人知。故出現了很多臆測私解此書者，一時學派紛呈逐漸形成：滇南、無常、湘楚、廣東、上虞、蘇州這六大派。其中無常派是最貼近蔣氏學說者，運用起來也是有理可尋的。無常之意又含變化無常之意，為無規則而有定律的變化。所以此派學說在清末因沈竹礽從無常派傳人章仲山後人手裡抄得《二宅錄驗》後整理成文，破解了挨星訣。他的後人又整理成《沈氏玄空學》，自此玄空學方始發揚光大，廣為傳播，玄空派自此才定與一尊。

這門學問理論性極強，操作性極活，被稱為“活易學”。這一學問的基礎理論是後天易學及其氣場分佈理論，而客觀依據則是自然地理及環境。理論依據是：宇宙無時不在運轉，萬物都隨宇宙運轉而無時不在消長，以氣運為主，地運有推移，而天氣從之，天運有轉旋，而地氣應之，是“元運”影響風水的成敗興衰。同時玄空風水的“元運”的原理出自“河圖”、“洛書”，具有宇宙星辰執行的“週期律”又與地磁氣轉變的規則相通。其理論核心是“形理兼查”形，即觀察內外之形;理，即考察理氣凶吉;主要是以數字1至9排佈在洛書九個宮位上，這9個數字各有意義代表，以計算凶吉。就其理論而言，是以“氣”和“氣場”為最高範疇，基本上不談“鬼”“神”，認為一切“鬼”“神”，只不過是氣的聚散。認為人世間的所謂凶與吉，是陰陽變化與五行生剋關係所造成的。這種陰陽變化與五行生剋關係，是以氣的形式，存在於自然環境之中。玄空風水就是研究自然環境中陰陽兩氣的變化及其生剋關係的規律，並利用這些規律趨吉避凶。

就其操作性而言，是以羅盤為工具，以挨排洛書九星定理氣，又以自然環境的山（建築物）、水（馬路）佈局為依據，兩者結合，若純熟運用，則十分靈活。既要理氣，又不死套理氣；既要環境，又不迷戀於環境。一切從實際出發，來確定居所的凶吉。

這門學問有如下三個特點：

第一， 以後天八卦的易學理論為基礎。

第二， 以挨星法為主要方法。

第三， 以時運變化、氣場分佈和自然環境為依據。其中挨星法是這門學問的最大特色，也是區別於其它學派的根本特點。

所謂挨星，就是用九宮飛星依運配卦以及按山嚮依陰陽順逆飛配各星建立星盤。玄空學所有的判斷吉凶的方法全部都建立在星盤上。排布的盤稱為玄空風水盤。玄空風水盤共四種，分為元旦盤、運星盤、山星盤、向星盤。

玄空風水以洛書九宮方位為基礎，來論“三元九運”，比如：大運為上元、中元、下元，每一元運為一個甲子，每上元、中元、下元每一個各為六十年，上元、中元、下元又各分小運，小運管二十年。每二十年一小運，由一至九共為九運。

各運的排盤方法是，逢幾運即以幾數居中宮，然後順飛九宮，得出每個方位的數字及其生旺退煞死等吉凶狀態。這樣，所有方位的生旺退煞死狀態，每二十年一變。由一運至九運，一百八十年迴圈一次，周而復始，不斷迴圈。不僅如此，每一運中的每一年的流年值星也要排入盤中得出一組數字，然後結合“運盤”的數字產生不同的吉凶。這就是說，所有方位的吉凶在“運盤”二十年一變的基礎上，每年都有一變。玄空飛星就是將這九星山和向分別根據一定規律飛到九宮內不同的位置,再同每年和每月分別按照規律飛到各個位置的酒星發生作用,產生吉凶關係。玄空風水把九宮飛星視為“量天尺”，認為它是無形之氣，不可以目視，不可以手捫，但有時節可按，有路線可循，有定數可稽，有成敗生滅、喜慰驚悲、千變萬化之事實為證。它成為東方歷劫常新，不可思議，不可磨滅之科學。評價十分之高。