易學占卜的思維原理解讀

尹鋒

一、周易八卦結構的符號學原理與方法

易學的思維過程是符號去對應研究系統的各種要素，就圖象解剖的角度來看易的結構，可以認為它是一個簡明嚴密、變化無窮的符號系統。易學中有簡易、變易、不易之理，簡易是指，宇宙萬物的道理，人人都容易知曉，容易遵從；變易是比擬、象徵宇宙萬物運動變化的實相原理；不易是指宇宙萬物的規律，本身是相對不變的，是可以感知的，說明事物運動規律的相對靜止狀態和相對穩定性。在實際應用中，易學將複雜的事物用簡便的符號系統形式表現出來，取象比類（如將世界的各種事物分為陰陽屬性、五行屬性及八卦類象等）。在正確理解所規定的內容基礎上，以簡便和易懂，以及一一對應的方式、方法去表現所屬的內容。符號系統本質上是一種摹擬宇宙外象的數學物理模型，系統的直接目地是預測吉凶，同時易學思想中更廣泛的包含了儒、釋、道文化的宇宙觀、人生觀和倫理觀。

作為一個整體，八卦組合系統具有爻、卦、圖三個組織層次。爻為卦的子系統，卦為圖的子系統，反之後者為前的母系統。彼此有機結合，相互依存。每一個卦的各爻集合在一個卦體內，各以自身的性質，所處的位置及與其他各爻的關聯程度而在本卦中發生影響和作用，並經平衡形成全卦的整體功能。在這裡，爻的性質（陰或陽）及其在卦中所處的位置，對全卦的整體平衡影響最大。一般來說，當陽爻處在卦的一、三、五奇數層位置，陰爻處在卦的二、四、六偶數層位置時，被稱為“得位”，反之，則稱為“不得位”，而第二爻和第五爻由於分別處於下卦和上卦的中央層，位置最為有利，所以謂之“得中”。下卦的一、二、三爻與上卦的四、五、六爻相互對應，如對應的二爻是陰陽互異則屬異性相吸，稱作“相應”，反之，則為“不相應”。在同一卦體中，相鄰二爻距離最近，關係最密切，被稱為“比”，相比的二爻，上對下名“乘”，下對上謂“承”，上述性、位、正、中、應、比、乘、承等品格屬性的確立，提供了系統執行中調整各單位之間相互關係的基本依據。

以水火即濟卦與火水未濟卦為例，即濟卦初爻為陽爻、二爻為陰爻、三爻為陽爻、四爻為陰爻、五爻為陽爻、六爻為陰爻，其陽爻居陽位，陰爻居陰位為“得位”，而火水未濟卦中，陰爻居陽位、陽爻居陰位為“不得位”。即濟卦中的二爻與五爻即“得中”又“得位”，且上下卦中一四、二五爻、三六爻陰陽相互對應為“相應”，未濟卦中六爻雖不“得位”但陰陽“相應”。

從上可知，六十四卦構建起了一個巨集觀宇宙系統，體現著宇宙自身和所容萬物的運動變化及其規律。系統內部，各卦在空間上方位有序，在時間上季節相依。“天地定位，山澤通氣，雷風相搏，水火不相射”。系統整體的功能作用，啟用著各單元的互聯互動，特別是當一對卦象互為“綜卦”或“錯卦”時，對立統一的關係尤為明顯，甚至可以知此知彼，觸類旁通。

二、周易的資訊演示功能

前面已講過，八卦組合是一個符號系統，八卦作為符號系統的直接目地是預測，現代屬於決策諮詢。易經認為：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦重迭構成六十四卦，三百八十四爻，以類萬物之情”。這就是說《易經》是用此模式去解釋宇宙生成和演化規律的，於是進而引出了太極、陰陽、三才（天、地、人）、四象、五行、六爻、九宮、十天干、十二地支、二十四節氣、二十八宿、七十二侯等“象數”體系，去構建宇宙的時空模型的基本框架。天干、地支等各種符號皆載有宇宙資訊，用天干、地支、六爻、九宮、等各種符號組成時空座標系對未來進行預測，比如說：爻有三才之道，奇門有天、地、人三盤等。因此，歷史上的多種周易預測方法，無一不是選擇一個時空座標，然後去建立象數模型（例如奇門遁甲的布式排局，天、地、人三盤中配以十干、八門、九星、九宮、八神等），當人們輸入一些相關的資訊時，就可以用這個象數模型的變換去摹擬和預測事物的變化。《易》言：“天垂象，見吉凶”體現的就是這個道理。

三、易學預測的實用性

在易學應用方面，古籍中的成功佔例數不勝數，有的而且載入經史子集，三國時的諸葛武候更是利用奇門遁甲之學，運籌帷幄、克敵制勝、決勝千里，至今傳為佳話。甚至中國的周易傳入日本後，十九世紀，日本明治維新時期出了一位著名的易學家，名叫高島吞象，他運用周易占卜，預測國際形勢、政治經濟和社會生活諸事，屢試屢驗，積累了許多成功的卦例，並寫了一本《高島易斷》的書，書中記錄了他親身進行的大量占卜例項，其中不少預言曾在當時的報刊雜誌事先披露而被事後徵實，近代易學家尚秉和先生的書中也有很多的成功預測，這些成功的案例說明易學預測，如果能夠運用好，可以為人們認識複雜事物，把握事物總體發展趨勢，選擇有利的決策方案，提供了一種普遍適用的可行性方法。