太卜“掌三易之法”現今傳下來較為完整的僅存《周易·繫辭上傳》中“大衍之數五十”的揲蓍成卦之法，其餘或佚失無可考，或殘缺不全，下面僅重點介紹古筮法中的揲蓍成卦之法。

一、揲蓍成卦古筮法
記載於《周易·繫辭上傳》的揲蓍成卦法原文如下：大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。乾之策二百一十有六。坤之策百四十有四。凡三百有六十，當期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當萬物之數也。是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。
（用揲蓍成卦法）推演天地之數的蓍策總數為五十根，實際運用的是四十九根（其中一根拿出來虛置不用，象徵天地未分前的太極）。
將四十九根蓍草任意分成兩部分，以象徵天地兩儀，此為“分二”；從其中一部分中取出一根夾在左手小手指和無名指間以象徵三才，此為“掛一”；將象徵天地的其中一份蓍草以每四根為一組，分數之以象徵四時，此為“揲四”；將每四根為一組，數過後餘下的（等於或小於四根）蓍草取出夾在左手無名指和中指間，以象徵閏月；
五年有兩次閏月，所以再以每四根為一組，分數另一部分並將餘下的（等於或小於四根）蓍草夾在左手中指和食指間，此為“歸奇”。
如上所述完成了四道程式，也就是四營。經過四營，只屬於一變，要再重複兩次相同的操作，完成三變可得一爻之數。
第一變結束，結果有兩種：餘四十四根，或餘四十根。
第二變與第一變操作相同，差別在於：在第一變的基礎上操作，本數為四十四或四十根。
記著要將第一變時“掛一”的一根拿回來加進本數中，接著進行“分二”，分成兩部分，然後“掛一”，從其中一部分中抽去一根，然後“揲四”，以每四根為一組分數之，將餘出的等於或小於四根的蓍草“歸奇”；
第二變結束，結果有三種：四十根，或三十六根，或三十二根。
第三變在第二變的基礎上操作，記著要將第二變時“掛一”的一根拿回，然後再“分二”“掛一”“揲四”“歸奇”，第三變結果所得的蓍草根數會出現四種情況：三十六、三十二、二十八、二十四根。以上各數以四除之，得到的商分別為九、八、七、**種情況，九和七是奇數，為陽，分別稱為老陽、少陽；八和六是偶數，為陰，分別稱為少陰、老陰。老陽和老陰將成為卦中的動爻，或稱變爻。至此，初爻成。
《乾》卦的六爻由六個“老陽”爻組成，每個“老陽”爻的揲算之數是三十六，那麼，《乾》卦的六個爻揲算總數就是三十六乘以六，等於二百一十六；
《坤》卦由六個“老陰”爻組成，每個“老陰”爻的揲算之數是二十四，那麼，《坤》卦的六個爻揲算總數就是二十四乘以六，等於一百四十四。
乾坤兩卦的揲算總數為二百一十六加一百四十四，和數為三百六十，約等於一年的日數。
上下兩經共六十四卦三百八十四爻，陽爻和陰爻各佔一半，即分別為一百九十二爻，分別乘以三十六和二十四後相加（192×36＋192×24＝11520），和數為一萬一千五百二十，相當於萬物之數。
所以，經過“分二”“掛一”“揲四”“歸奇”這四次經營才能完成一爻的一變，每個爻要經過三變才能完成，因每個卦有六爻，所以完成一個卦要經過十八變。
《周易》的八卦是經卦，每個卦由三個爻組成，只需九變就可成一卦，因此稱為“小成”。以八卦為基礎，向著六十四卦進行推廣演繹，用占筮配合易理，遇到同類便推演發揮它，天下可能發生的一切變化就囊括其中了。
二、筮儀上述揲蓍法是筮佔法的前半部分，後半部分應為變佔法則。所謂變佔法則就是解釋筮佔結果所依據的方法。
具體而言，即通過揲蓍法求得的卦象，為“本卦”，將“本卦”中的老陽、老陰進行陽變陰、陰變陽之後得出另一個卦，為“之卦”。
參考本卦、之卦的各方面資訊進行裁斷吉凶，所要運用的方法，就是變佔法則。非常遺憾的是與揲蓍法同時期的西周筮術變佔法則已佚失無存，後世僅能見到春秋時期的一些筮例，它們在《左傳》和《國語》中有記載，但沒有變佔法則的記載。南宋大儒朱熹對這些筮例進行了歸納研究，並參考前人的著述，擬訂了較為完整的揲蓍成卦法的筮儀和變佔法則。朱熹在《周易本義》卷首，記載了揲蓍成卦前的筮儀，現摘錄如下：
擇地潔處為蓍室，南戶，置床室中央。床大約長五尺，廣三尺，毋太近壁。蓍五十莖，韜以纁帛，貯以皁囊，納之櫝中，置於床北。櫝以竹筒或堅木或布漆為之，圓徑三寸，如蓍草之長，半為底，半為蓋，下別為臺函之，使不偃仆。設木格於櫝南，居床二分之北。格以橫木板為之。高一尺，長竟床，當中為兩大刻，相距一尺。大刻之西為三小刻，相距各五寸許，下施橫足，側立案上。置香爐一于格南，香合一於爐南，日炷香致敬。將筮，則灑掃拂拭，滌硯一，注水，及筆一、墨一、黃漆板一，於爐東，東上。筮者齊潔衣冠北面，盥手焚香致敬。筮者北面，見《儀禮》。若使人筮，則主人焚香畢，少退，北面立，筮者進立於床前少西，南向受命。主人直述所佔之事，筮者許諾。主人右還西向立，筮者右還北向立。兩手奉櫝蓋，置於格南爐北，出蓍於櫝，去囊解韜，置於櫝東。合五十策，兩手執之，薰於爐上。此後所用蓍策之數，其說並見《啟蒙》。
命之曰：“假爾泰筮有常，假爾泰筮有常，某官姓名，今以某事云云，未知可否。爰質所疑於神於靈，吉凶得失，悔吝憂虞，惟爾有神，尚明告之。”
在完成上述筮儀後，即可以開始上述“大衍之數五十”揲蓍成卦的演卦過程，以此來使心思純淨，實際上人在履行筮儀和進行演卦的過程，也是一個去除雜念、淨心澄慮、無所旁騖的過程，會起到靜定生慧的作用，使內心誠敬清明，接收潔淨精微的天地神靈的資訊。
揲蓍的最終結果出現六個數分別自下而上形成六爻，來形成“本卦”，每個爻的數只會有九、八、七、**種情況，九對應的陽爻是動爻，六對應的陰爻是動爻，並因動爻的變化而形成“之卦”。
三、變佔法則朱熹整理擬訂的一整套變佔法則記錄在《易學啟蒙》中。這種古老的揲蓍成卦法，最後所出現的結果不外乎以下八種情況。對這八種情況解析如下：
①一爻變，則以本卦變爻辭佔。 六爻中只有一爻為九（老陽）或六（老陰），則此爻為此卦中唯一的變爻。應以本卦中的這一變爻的爻辭占斷，對所詢問的情況進行推測。例如：演卦得到的數字為8、8、6、8、8、8，六爻皆陰，本卦為坤卦，第三爻為老陰，則為變爻，陰爻變為陽爻，得之卦為謙卦。
這種情況下，應取坤卦第三爻的爻辭為占斷的依據：“含章可貞，或從王事，無成有終。”（參見《全本週易精讀本》第四章《經傳解讀篇·坤卦》）佔者可以根據爻辭的提示聯絡自己要佔問的事情，做相應的推斷。
②二爻變，則以本卦二變爻辭佔，以上爻為主。六爻中有兩個爻為老陰或老陽，就會有兩個爻變。應以本卦兩爻的爻辭占斷，並以上面的變爻為主。例如：演卦得到的數字為7、8、9、6、7、8，得到的是既濟卦[插圖]，其中三爻、四爻是老陽、老陰，老陽變陰，老陰變陽，變成的之卦是隨卦。
這種情況下，應以本卦既濟卦第三、第四爻的爻辭占斷。其中，以居於上面的變爻第四爻為主，**爻辭為：“繻有衣袽，終日戒。”而以九三爻辭“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”為輔助參考（參見本書第四章《經傳解讀篇·既濟卦》的解釋），佔者可以根據爻辭的提示聯絡自己要佔問的事情，做相應的推斷。
③三爻變，則佔本卦及之卦之彖辭，而以本卦為貞，之卦為悔。前十卦主貞，後十卦主悔。六爻中有三個爻為老陰或老陽，就會有三個爻變。三個爻變的情況又分為兩種：初爻不變和初爻變。
三個爻發生變化的卦體共有二十個，以本卦和之卦的卦辭進行占斷，其中，初爻不變的稱“前十卦”，基礎未動，因而以本卦卦辭為主要依據，以之卦為輔；初爻變的稱“後十卦”，基礎已動，因而以之卦卦辭為主要依據，以本卦為輔。
例如：演卦得到的數字為8、6、7、7、6、9，得到的是旅卦，其中二、五、上爻變，之卦是大過卦。由於初爻未變，這種情況下，應以本卦旅卦的卦辭和彖辭“旅：小亨，旅貞吉。《彖》曰：‘旅，小亨’，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以‘小亨，旅貞吉’也。旅之時義大矣哉！”為主要依據，且以本卦為“貞”，即代表問卦者，並以之卦大過卦的卦辭和彖辭“大過：棟橈，利有攸往，亨。
《彖》曰：‘大過’，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，‘利有攸往’，乃‘亨’。‘大過’之時大矣哉！”為參考依據，且以之卦為“悔”，即代表問卦者的對方（參見本書第四章《經傳解讀篇·旅卦》和《經傳解讀篇·大過卦》的解釋）。
如果初爻變，屬於“後十卦”應以之卦的卦辭和彖辭為主要依據，且以之卦為“貞”，並以本卦的卦辭和彖辭為參考依據，且以本卦為“悔”。
④四爻變，則以之卦二不變爻佔，仍以下爻為主。 六爻中有四個爻為老陰或老陽，就會有四個爻變。應以之卦中兩個不變爻作為占斷的依據，且以處於下位的不變爻為主，以處於上位的不變爻為輔。
例如：演卦得到的數字為6、6、6、6、7、8，得到的是比卦，其中初、二、三、四爻都是老陰，老陰變陽，得到之卦是夬卦。這種情況下，應以夬卦中的兩個不變爻即五爻和上爻占斷，且以夬卦九五爻的爻辭“莧陸夬夬，中行無咎”為主要依據，而以夬卦上六爻辭“無號，終有凶”為參考依據（參見本書第四章《經傳解讀篇·夬卦》的解釋）。
⑤五爻變，則以之卦不變爻佔。六爻中有五個爻為老陰或老陽，就會有五個爻變。應以之卦中唯一的不變爻作為占斷的依據。
例如：演卦得到的數字為9、9、9、6、8、9，得到的是大畜卦，其中初、二、三、上爻是老陽，老陽變陰，四爻是老陰，老陰變陽，得到的之卦是豫卦。在這種情況下，應以豫卦的唯一不變爻即六五爻辭“貞疾，恆不死”進行佔以夬卦上六爻辭“無號，終有凶”為參考依據（參見本書第四章《經傳解讀篇·夬卦》的解釋）。

⑥六爻變，佔之卦彖辭。六爻都為老陰或老陽，就會六個爻全變。應以之卦的卦辭和彖辭作為占斷的依據（乾、坤兩卦除外）。
例如：演卦得到的數字為6、6、6、9、9、9，得到的是否卦，六爻全變得到之卦為泰卦。
這種情況下，應以泰卦的卦辭和彖辭“泰：小往大來，吉，亨。《彖》曰：‘泰，小往大來，吉，亨’，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而**，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也”進行占斷（參見本書第四章《經傳解讀篇·泰卦》的解釋）。
⑦六爻變，乾、坤佔二用（用九、用六）。六爻都為老陰或老陽，且本卦為乾卦或坤卦。應以用九或用六作為占斷的依據。
例如：演卦得到的數字為9、9、9、9、9、9，得到的本卦是乾卦，六爻全變得到的之卦為坤卦。
這種情況下，以乾卦“用九，見群龍無首，吉”進行占斷（可參看本書第四章《經傳解讀篇·乾卦》的解釋）。
如果演卦得到6、6、6、6、6、6，得到的本卦是坤卦，六爻全變得到的之卦為乾卦。這種情況下，以坤卦“用六，利永貞”進行占斷（參見本書第四章《經傳解讀篇·坤卦》的解釋）。
⑧六爻皆不變，則佔本卦彖辭，而以內卦為貞，外卦為悔。六爻沒有老陰或老陽，稱為“靜卦”，不發生爻變，只有一個本卦卦體。應以本卦卦辭和彖辭作為占斷的依據。
例如：演卦得到的數字為7、7、8、8、7、8，得到的本卦是節卦。
這種情況下，以節卦的卦辭和彖辭“節：亨，苦節不可貞。《彖》曰：‘節，亨’，剛柔分而剛得中。‘苦節不可貞’，其道窮也。
說以行險，當位以節，中正以通。天地節而四時成，節以制度，不傷財，不害民”進行占斷（參見本書第四章《經傳解讀篇·節卦》的解釋）。
上述八種占斷原則是對揲蓍成卦可能出現的各種情況提出的推斷規則，這些規則多見於殷周古筮例，《左傳》《國語》等文獻中有記載，朱熹對古筮例進行了分析和概括，形成了這樣一套規則，其中包含著對事物運動變化規律的把握，脈絡清晰，簡單易操作，成為自宋元以來運用揲蓍成卦古筮法佔斷的重要依據。
關於朱熹所整理的這套變佔法則，後世學者多有疑義，現將清代李光地所撰《周易折中》的一段話錄於此，補充討論這個問題：而後學之疑義有二：一曰筮法用九六，不用七八，今四爻五爻變者，用之卦之不變爻佔，則是兼用七八也；二曰周公未系爻之先，則《彖》辭之用，有所不周也。
三代筮法，既不盡傳，今惟以《經》、《傳》為據而推之，則用九用六，《經》文甚明，而用七八者，諸書皆無明文，惟杜預以為夏商用之，先儒已摘其非也。考之《春秋》內外傳，蓋無論變與不變，及變之多寡，皆論卦之體象與其《彖》辭。
即一爻變者，雖佔爻辭，而亦必先以卦之體象與其《彖》辭為主，則知古人佔法，未有爻辭之先，即《彖》辭而已周於用。
既有爻辭之後，則全以專動者佔，而初亦不離乎《彖》辭以為斷。惟其一卦可變為六十四，則兩卦相參，而可以盡事物之理。
故卦之有變者，意主於生卦，不主於成爻。爻之有變者，專動則有佔，雜動則無佔。如是則傳記之文皆合，而學者之疑可釋矣。
至內外傳言得八者三：一曰《泰》之八，則不變者也；一曰貞《屯》悔《豫》皆八，則三爻變者也；一曰《艮》之八為《艮》之《隨》，則五爻變者也。諸儒以八為不動之爻，考之文意，似未符協。蓋三佔者，雖變數不同，然皆無專動之爻，則其為用卦一也，卦以八成，故以八識卦，猶之爻以“九”“六”成，則以“九”“六”識爻云爾。
這段話表達的觀點是：筮法以九為老陽、六為老陰，以變爻佔，即用九、六為佔，不用七、八，但在朱熹的變佔法則中，一卦中有四個爻和五個爻變時用之卦的不變爻佔，這是在兼用七、八占斷。
然而以七、八為佔，諸書皆無明文。考察《春秋》內外傳，無論卦中有沒有爻變，也無論爻變多少，都是以卦體、卦象和相應的《彖》辭占斷。
即便是有爻變，也是先以卦象和《彖》辭為主，後以爻辭為占斷。所以，李光地認為，卦有變化，主要用意在於生出新卦，而不在於成就爻變。
爻有變動，一爻專動就參與占斷，如果是多爻變動，就不以爻辭參與占斷而僅以卦象和《彖》辭進行占斷。
李光地在這裡還提到了一個至今沒有確解的難題，即在《左傳》《國語》筮例中《易》筮言得“八”的問題。
李光地將這僅有的三例總結為三種情況：一是靜卦，諸爻不變；一是三個爻變；一是五個爻變。
這三例有一個共同的特點，就是沒有專動之爻，所以，都是以卦象《彖》辭為占斷，因為“卦以八成”，所以《易》筮言“八”。
這樣就和李光地所主張的“凡筮皆以卦為主、以專動爻為輔進行占斷”的觀點契合了。以上引用李光地的觀點，用作對朱熹變佔法則的補充。
以上摘自《全本週易精讀本》／寇方墀著．北京：中華書局，2018.2；

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