漢代許慎說：“堪，天道；輿，地道也”，風水，又稱為堪輿之學，是窺視天道地道之學，也是溝通天地人靈的“道”。形氣風水是眾多風水流派中較為高級的一種。氣，有來自天、地、人之“氣”。地氣為陰，則天氣為陽。“氣者，形之微；形者，氣之著。氣隱而難知，形顯而易見。經曰：地有吉氣，土隨而起，化形之著於外者也。氣吉，形必秀潤、特達、端莊；氣凶，形必粗頑、欹斜、破碎。”世人，則男有女，有胖有瘦，有老有少，有高有矮，有美有丑。天氣，則有陰天、有雨天、有睛天、有冷天，有熱天。什麼都存在發生形氣風水就是形與氣的最佳組合，使有形的形體與無形的“氣”組合成一個最佳狀態，從而達到一個速發的目的。形者，巒頭形勢也，氣者，天、地、人之氣也！巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用，觀察自然形態，便可知其“氣”之吉凶。形為吉凶，理為應驗時間。知形而不知理不行，知理而不識形更不行！ 只有通過對形、理、氣的深層認識，正確地組合、利用秀美的形巒，有效地掌握不同地域、不同方位的“氣”，充分運用不同的天、地、人之“氣”，使“形”與“氣”達到一個高佳結合，那麼，所做的陰陽風水，一定是讓人滿意的旺地！

古藉雲：未入門時先看形，形體須是要分明。宮若克形人不利，形若克宮財不生。所以不是你理氣符合就能享通，還得形氣相結合。宮者指方位也，如東為震，南為離之類。形者宅形也，也分金木水火土。例如金形，象如卷翅，富貴豐隆，錢財廣積，因為金為財也。如離宅金形，會出陰人殘疾又少亡，離為陰，中年婦女，金為少女，二者相剋，離被耗，金被傷，二敗俱傷之故，故主少亡…如是坎宮金形，金水相生，聰明富貴。金木相剋則出殘疾及目盲，木為震巽，為足股之卦，故有殘疾，肝通竅於目，故眼睛容易受傷。兩金比和及金土相生者，大利財丁文昌。宇宙氣運，天地人皆相與有成，一有轉移舉動，氣即以異，謂地運有推移而天氣從之。如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時，河由龍門而轉呂梁、由呂梁而轉太行，由太行而轉碣石入海。是河從西轉南，從南轉東北而冀居其中，則所謂黃河之帶，五嶽俱朝，為天下第一大風水者，此也。此冀都一時，堯、舜、禹三聖人出。風水是全息的，也就是說風水可以推你過去未來的吉凶，也可以看你祖上後代的盛衰。當然看風水也是全息的，要從各個角度去看，也就是說，看風水是象數氣理的結合。所以一些初學風水的人，在斷風水中有些方面斷不準，但從來沒有從自身方面去檢討自己，有沒有做到象數氣理的結合呢？斷不準就懷疑師父所傳的風水還有缺憾，以至化了不少錢，拜了不少師傅，最後還是停留在起步點。找大地，首看大勢，次看羅城垣局，再看有無獸星捍水口。發富發貴之大地，必千里來龍，龍真穴的，即開帳起伏，屈曲如話，忽大忽小，穿帳過峽，中心出脈，到頭一節豐圓方正，穴星特起，龍砂虎砂重重環抱，外山外水，層層護方，前案眠靜有情。水如玉帶金城，獸星守水口，前後左右，無一反背之砂水，喝形取象，名類萬殊。水大財大，如香港薄扶林、深水灣、淺水灣，依山傍水，前有小島叫日月水中浮富貴無比，先吃內局，後吃外局。內局港灣，水靜有情，外局大海，永無乾枯。所謂越吃越大，先小發而後大發。所以會蔭生出象李嘉誠等一批天之驕子。如想大貴必有真龍聚結穴殿，龍樓風閣，羅城垣局緊密，穴場有威儀，如天子臨朝一般後有屏障及左右有山從擁如待從，堂局群山有情朝拜象朝臣聚候。地有十富：一富名堂高大，二富賓主相迎，三富降龍伏虎，四富木雀懸鍾，五富五山聳秀，六富四水歸朝，七富山山轉腳，八富嶺嶺圓豐，九富龍高抱虎，十富水口緊閉。地有十貴：一貴青龍雙擁，二貴龍虎高聳，三貴嫦娥清秀，四貴旗鼓圓半，五貴觀前筆架，六貴官浩復鍾，七貴圓生白虎，八貴頓筆青龍。九貴屏風走馬，十貴水口重重。風水形氣論部分精華宇宙有大關合，氣遠為主；山川有真性情，氣勢為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機竅也。昔雲：有地非人不下，有人非時不下。蓋以氣遠言也。又雲：察以眼界，會以性情，若能了此，天下橫行。此以氣勢言也。如彼前哲，一睹形勢，便知禍福之大小，世數之先後，全在氣遠上　之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有雲山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘嵴氣。又雲：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。山何以獨取秀氣也？山之勢，類多剛勐幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨取積氣也？水之勢，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鍾。且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多露為石。若石山而徒剛勐，壓逼不成體勢，不作威儀，則徒有煞而無生矣。從而下之，禍不旋踵。故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細認。平何以獨取嵴氣也？如平陽一派之土，純陽無陰，生氣不斂，苟得一骨嵴之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當與江北同看，只見一個星辰特起，一個局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關鎖，便為有結，便當著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語言習尚，又各不同風，惟異氣然也。平原又何以稱一氣乎？如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡嵴起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚於此，即幾語言習尚，雖數百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結之勢求之，則又以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。地運有推移，而天氣從之；天運有轉旋，而地氣應之。天氣動於上。而人為應之；人為動於下，而天氣從之。此言宇宙氣運，天地人皆相與於有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。何謂地運有轉移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時河由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉褐石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五嶽俱朝，為天下第一大風。水者，此也。此巽都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南，而泰岳夾於其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國形勝，則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟並生，千古亦莫盛焉。此開闢以來未有轉徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走准泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。巽州之水勢傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鍾於中都，大業起於滁陽，正在准泗之間，豈非黃河南徒，氣運固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運之轉者如女人何謂天運有轉旋而地氣亦應之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運乃動，溺後小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果應於此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行於南矣，商人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。何謂天氣動於上而人為應之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時事。今人多以星氣為淼茫，而不知天動人應，其不爽如此。何謂人事動於下而天氣認之？如洛陽花石，何大關係，而元史占之，以為花石不會，由宋之旺氣不絕，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢為作用。似為怪涎不經。而不知一舉一動，天即為應。氣何不貫通也？夫論氣運者而苟拘拘於定格，不及於轉徒幻化之不常，抑何以定其變哉！夫古大哲望氣而可預占。察時而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語此！有聚講、行講、坐講，則氣聚於龍；有權星、尊星、雄星，則氣聚於勢；有蓋鉛、夾胎、乘胎，則氣聚於穴；有收襟、收堂、收關，測氣聚於局。此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層雲疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亘綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也既之後，則分枝噼脈而去，條分縷析，正干從中，徐支分左分右而行。以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不露，謂之行講。龍之行度既曆剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入穴之所矣。何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亘如雲中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖於此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也。若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本於此。至如尊星，則或祖或宗，高出於一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結，皆肇於此。又如雄星，則於城廓交關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當門戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋交牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結穴之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。蓋有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風門不動，所以衛穴者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣墮於上，兩旁夾則氣蓄於中，方謂有氣之穴。何謂收襟？則穴中微茫，界水所會，如人之襟領所交，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以內之水；穴情高大者，收關以內之水。至如穴前小明堂合襟之水，無論高低穴皆所當收也。幾論局者，必准諸此，合而論之。昔人有雲：有穴方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍穴砂水，而又加之以堂，正此之謂與！陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住。雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢必得陰陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，陰氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山嵴，謂之吉氣所起，乃四面陰砂，未纏未護，便是淺露，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來，正干雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正干乃結。昔人所雲雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見精神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴交媾如此。大地無形看氣概，小地無勢看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴當先認其形神止聚之處而穴之，不可一概論也。今人於入首作穴處，便看窩鉗乳突四字，一有此四者，便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。只於大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機，便成穴法，不在拘拘於窩鉗乳突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有精神，則便可於精神聚處穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其性情也。如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍陰氣常勝，其勢雄急，穴當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所雲：來不來，坦中裁，住不住，坪中取。此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣於大父母看尊星，認氣於賓子富看主星，認氣於方交搏看胎伏星，認氣於胎育看胎息星，認氣於化煞為權看解星，認氣於逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法門也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相剋。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所雲息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出於《洛書》，一以逆克為序。而吳公解義雲：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既佈勢降脈而來。若干其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純陰，無生機矣。楊公論龍。必以胎伏，意正如此，此於龍腰認氣之第一機竅也。龍既跌斷，過峽則再起，必有好星辰或開蓋覆，必成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎。所謂鶴膝蜂腰龍已成，正指此處。此一線垂落，必要水體乃成胎，所謂萬物皆生於水是也。此即束氣之處胎之下，再起便是息星，或於一節即結，或數節乃結，在所不拘。然喬不可節數太多，以氣離胎不可緩，亦不可脫也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即貼於息星之本體，或脫落而為另體。乃穴場也。此認真氣於父母。相合處正在此。凡龍行度。豈能盡無駁雜。如土龍行度。遇木則為煞，然以木星貴人之峰而在土屏之下，雖為煞而有權。若於貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結穴矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。如土龍陣勢，金星為生，乃一派金星，三五不同，不生支腳。渾是堅剛，則純陽不化，反為陽龍之絕，必須卸下，或轉天虹之土，兩邊開掙，以分堅剛之氣，是以母救子為恩也，或卸下轉折，如三奧之水，經泄剛直之氣。是以子救母。亦恩也。得此方去結穴，若不得此，便是香火之居，或為鉸戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一結。或於盡處正受。便為正格。或盡處皆受到煞，則於解星思星之有生機處。或作騎龍，或作斬關，須要詳認。形氣風水法看起來非常簡單的，但其理論基礎是先後天八卦圖，因此需要對先天八卦後天八卦要有深厚的理解，以及對卦象要瞭然於胸，融會貫通。那麼，風水最本質的、精粹的東西你就學到了，並且實踐起來更加有效果，得心應手。