精神氣,是指精、氣、神,道教內丹學術語
精,泛指有形狀態之精微物質,比如粒子狀態的基本粒子。在人,則指構成人體生命活動的各層次的有形元素,常呈固體或液體狀態。
氣,泛指無形狀態之精微物質,比如波動狀態的基本粒子。在人,則指構成人體生命活動的基本無形元素,常呈氣體狀態。
神,泛指精氣之活力,比如基本粒子的形態功能變化。在人,則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力,比如:新陳代謝、吐故納新的過程,顯然是由渾然天成、與生俱來的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。
《靈樞·本藏>日:「人之血氣精神者,所以奉生而周於性命也。
「即血氣精神是奉養生命,維持健全人體生理活動的基本因素,其中血由精衍生,因此,概括地說,精氣神是生命活動的三大基本要素,後世稱之為「人身三寶「。 1精—生命活動的本原及物質基礎精,是體內精華物質的總稱,是構成生命體,產生並維持生命活動的物質基礎。
按照不同的劃分依據,有不同的名稱及類別。依據來源,精先天之精和後天之精。
先天之精,稟受於父母,與生俱來,是生命的本原物質。後天之精,源於清氣和水谷,化生於肺脾胃,是人出生後賴以生存的物質源泉;依據功能,精可分為生殖之精和臟腑之精。
生殖之精,是具有生殖能力的精微物質,貯藏並旋泄於腎,是人類繁衍及與生殖有關的功能、性別徵象的物質基礎。臟腑之精,由吸入的清氣和飲食的水谷化生,藏於五臟,其餘者輸藏於腎以備用,是諸臟腑功能活動的物質基礎;依據內涵範圍,精又可分為廣義之精和狹義之精。
廣義之精,泛指構成機體和機體內貯藏的精華物質;狹義之精,特指與生殖有關的精微物質。精氣神學說中的「精」,是「廣義之精」。
《素問·金匱真言論>所日:「夫精者,身之本也。」此精,不僅指生命的本原物質,還包括構成人體、維特人體生命活動的精華物質,如張志聰註:「夫神氣血脈,皆生於精,故精乃生身之本,能藏其精,則血氣內固,邪不外侵。」
可見,精氣神學說中的精,是涵蓋了上述各種類別的「精」所形成的綜合概念,是與氣、神相對應的特定名詞。 2氣—生命機能的動力和能量運動氣原屬哲學範疇,被古代哲學家認為是宇宙萬物的本原物質。
氣的概念引入醫學領域,便賦予了特定的生理學意義。因此,哲學中的氣與中醫學的氣,雖有相承關系,但卻是兩不同的概念。
《內經>中的氣有多種含義,從其共性而言,有如下特點:第一,運動不息。《靈樞·脈度>日:「氣之不得無行也,如水之流,如日月之行不休……如環之無端,莫知其紀,終而復始。」
說明氣是不斷運動,流行不止的,在人體內有規律地周行全身。一切生命機能都在氣的運動變化中完成,故《素問·六微旨大論》日:「成敗倚伏生乎動,動而不已,則變作矣。」
可見,生命的存在,以氣的運動為前提,氣的運動停止,便是生命的終結。所以《素問·五常政大論》日:「氣止則化絕。」
第二,無固定形狀。《靈樞·決氣》日:「上焦開發,宣五穀味,熏膚、充身、澤毛、若霧露之溉,是謂氣。」
指出氣雖具有多種功能,但它卻象「霧露」般的無固定形狀。第三,有徵可尋。
《素問·氣交變大論》日:「善言氣者,必彰於物。」說明氣雖然無形可見,但卻可通過一定的物質運動形式表現出來。
根據上述特點可知,運動是物質的根本屬性,氣是客觀存在的物質,但它不是有固定形狀、肉眼可見的物質形態,而是無形有徵的能量運動。按照現代科學的認識,能量也是物質存在的形式之一,也屬物質範疇。
因此,中醫學的氣,可定義為:人體內具有生命活為活力、不斷運動、無形有徵的精微物質。它既是人體的重要生理組成部分,也是機體生命活動的動力。
3神—生命活動的主宰及外在徵象《內經》論神與先秦諸子同出一源。「神」字本義指北斗的斗柄,後衍生出萬物「主宰」之意。
《說文解字》日:「神,天神引出萬物者也。」徐灝箋:「天地生萬物,物有主元者日神。」
限於生產力發展水平,古人對自然界眾多復雜的事物和現象無法解釋,認為有變化莫測的力量主宰著自然及人類。隨著社會生產力的發展及人們認識水平的提高,人們逐漸認識到:「神」是自然界陰陽五行變化「自造」而成,並不是某種超自然的力量,因此,神可以被認識、被觀察。
《內經>作者是堅定的唯物主義無神論者,引入「神」的概念,主要有如下含義:第一,指自然界物質運動變化的規律。如《素問·氣交變大論》日:「天地之動靜,神明為之紀。」
謂自然萬物的變化規律即神明。第二,指生命活動的主宰。
《靈樞·天年>日:「失神者死,得神者生也。……血氣已和,營衛已通,五藏已成,神氣舍心,魂魄畢具,乃成為人。」
說明神是決定生命存亡的關鍵,在胚胎發育過程中,只有具備了「神」,才能發育成為有生命的人。種主宰生命的「神」,一旦失常,便會影響生命活動。
甚至導致生命機能的喪失,所以,《素問·玉版論要》日:「神轉不回,回則不轉,乃失其機。」張介賓注日:「神者,陰陽變化也,易日:知變化之道者,其知神之所為乎。
轉,運行不息也。回,逆而邪也。
神機之用,行百環無窮,故在天在人,無不賴之以成化育之功者,皆神轉不回也。設其回而不轉,則至數逆、生機失矣,故日神去則機息,又日失神者亡也。
「第三,指人體生命活動的外在徵象。「有諸內,必形諸外「,內在的神機運動,可通過外部徵象表現出來,凡視聽言動、形色舌脈、喜怒憂思悲恐驚等都是神的具體體現,故中醫學將生命活動的外部徵象,即信息反映,亦稱作「神「,並據此判斷生命機能的得失存亡,如《素問·移精變氣論>日:「得神者昌,失神者亡。」
又日:「理色脈而通神明。」第四,指人的精神、意識、思維活動。
《素。
精、氣、神本是古代哲學中的概念,是指形成宇宙萬物的原始物質,含有元素的意思。
中醫認為精、氣、神是人體生命活動的根本。在古代講究養生的人,都把「精、氣、神」稱為人身的三寶,如人們常說的:「天有三寶日、月、星;地有三寶水、火、風:人有三寶神、氣、精。」
所以保養精、氣、神是健身、抗衰老的主要原則,尤其是當精、氣、神逐漸衰退變化,人已步入老年的時候就更應該珍惜此「三寶」,古人對這點非常重視。苟子認為:「養備而動時,則天不能病;養略而動罕.則天不能使之全。」
這里說明兩個意思:一個是說要注意精、氣、神的物質補充:二是強調不可濫耗「三寶」。
精」是構成人體和維持生命活動的精微物質。根據「精」的來源、功能和作用又可分為「先天精」和「後天精」。其中「先天精」,又叫「元精」,它是人體生長發育的基礎,主要來源於父母的精、血,被視為人體生命活動的原始微觀物質。它是生殖之精,它可以構成胎兒,生育後代;
「氣」的生成主要與腎、脾胃、肺等臟腑器官密切相關。其中腎主納氣,腎有攝納肺吸入清氣的生理功能,並保持呼吸的平穩和深沉,有利於氣體的充分交換;
「神」通常是作為人體生命活動現象的總稱而出現的,它包括了在大腦的精神、意識思維活動,以及臟腑、經絡、營衛、氣血、津液等全部機體活動功能和外在表現。「神」的生成主要以先天之精為基礎,以後天的精氣為補養培育而成。所以「神」的盛衰與精、氣的盈虧密不可分。只有作為生命物質要素的精氣充足,作為生命活動功能外在表現的「神」才可能旺盛。至於「神」的生理功能,醫學認為主要體現在它是人體生命活動的主宰上。人的整個機體,從大腦到內臟,從五官七竅到經絡、氣血、精、津液,以至肢體的活動,都無一不是依賴「神」作為維持其正常動轉的內在活力;
精神氣,是指精、氣、神,道教內丹學術語。
哲學前提:世界上的一切,從微觀上講,都是由精微物質構成的,比如基本粒子。
關於有形與無形、與主觀關注點相關:當人們關注形態結構時所觀察到的即為物質的有形狀態;當人們關注機能變化時所觀察到的即為物質的無形狀態。
精,泛指有形狀態之精微物質,比如粒子狀態的基本粒子。在人,則指構成人體生命活動的各層次的有形元素,常呈固體或液體狀態。
氣,泛指無形狀態之精微物質,比如波動狀態的基本粒子。在人,則指構成人體生命活動的基本無形元素,常呈氣體狀態。
神,泛指精氣之活力,比如基本粒子的形態功能變化。在人,則指構成人體生命活動的各層次的形態功能變化活力,比如:新陳代謝、吐故納新的過程,顯然是由渾然天成、與生俱來的一套自組織自穩定的自動控制系統在運作。
廣義的調神,泛指調整我們的這種生命活動自動控制系統,使之接近更加健康的境界。所謂順從神,即是順從更加健康的生命活動自動控制系統。
狹義的調神,即是指調節心理活動。
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