伊索寓言其中一篇的讀後感 300字左右

大多故事中體現了生活經驗和非凡智慧。有的故事教導人們考慮問題要全面——《兩隻青蛙》；有的則說明了不可違背自然，勉強做事——《烏龜和老鷹》；還有的高速我們不可犯經驗主義錯誤——《馱鹽的驢》等等。

在所有故事中，我認為最有說服力的要數《目光短淺的鶇鳥》了。

故事講的是一隻美麗的鶇鳥每年秋天都要去吃那桃金娘樹上的果實。有一年，桃金娘樹上的果實還沒有成熟，東鳥便每天跑到桃金娘樹上唱歌：「美好的生活呀就要來臨了，我的心裡是多麼歡唱，望著那兒的花兒在開放，我對它是多麼嚮往。」就這樣鶇鳥每天都去，每天都唱。一個獵人發現了，便守候在那。等果實結出，鶇鳥每天都來吃一整天。終於被獵人用粘棍粘住了。它又唱：「桃金娘的果實是如此甜美啊，把我害苦的卻是你，因為我太貪戀你那無比的香甜，因而送掉了我自己的性命……」

這個故事的意思是說，不要過於貪戀某種事物，這樣會葬送掉性命的。要目光遠大，不能象鶇鳥一樣目光短淺，桃金娘的果實固然好吃，可吃到連危險接近也不知道的時候，也就意味著死離你不遠了。

一鳥害七命

網上有許多「小說創作談」「小說創作的經驗之談」「小說創作技法十日談」「小說與我」，都可作你的初階讀物。

魯迅當年不信「小說作法」，自有他的道理，他是大師嘛。對初學者就不一樣了，下面這篇你不妨先耐心研究一遍。

小說作法 白描法：用墨線勾畫，不敷彩。 如西門慶和潘金蓮勾搭那一場描寫。

白描能以簡勝繁地傳神。 避難法：一件大事，千頭萬緒不知從何處說起，從一件小事引出也。

如賈鏈，鳳姐夫妻閑聊，交待了省親，建花園工程許多事情…要使文章簡潔明晰盡得自然之態。 重疊法：三迭法，一件事情重複三次，矛盾才得以解決。

如三顧茅廬，三打祝家莊，三進榮國府…源於說書藝術，格林童話中也可見 連引法：一個人引出另一個人，一件事引出另一件事。如沈小官一鳥害七命 弄引法：次要人引出主要人，次要事引出主要事。

如索超引出楊志 誤會法：容易使讀者著急，引起讀者的感情波瀾。 常用來直接刻畫人物性格和表現作品主題。

巧合法 懸念法： ·開篇就提出懸念：發現一具無頭女屍 ·設一個懸念，解釋一個，再設一個，再解釋一個… ·連續設懸念而不揭謎底，如草船借劍，誰都不知孔明要幹什麼 反常法：如曹操在倒霉的時候笑，林黛玉用鬧情緒表達愛情 反襯法=背面傅粉法：用魯肅老實襯諸葛亮尖，用武大懦弱襯托武二剛烈 正襯法：譬如寫國色也，以醜女比之而美不若以美女比之而美 揚抑法：以表現人物。 有欲抑先揚，如寫一個人很厲害，但被弱女子打敗…有欲揚先抑，寫成功前距離很多失敗（較牽強，當是情節本身而不是寫人的需要） 倒寫法：老實人使心，極使心處正是極老實處。

如李逵和魯肅耍奸 輪敘（花開兩朵，各表一支），補敘，插敘，倒敘 倒捲簾法：一件曾發生的事情前文未交待，卻於後文敘類似事件時順帶說出。 此與補敘有別，補敘是前面提過，後文說下落，結局。

賓客避主法：借故讓次要人物下場，留下廣闊時空突出主要人物。如為了表現香菱，讓薛蟠借故外出經商。

畫龍點睛法：幾句話提出主旨 大中取小法：以小見大也。如千里之外，芥豆之微…如嚴監生的燈草 避實就虛法：留給讀者廣闊的想像空間，如關羽斬華雄 綿針泥刺法：說反話 借樹開花法：通過人物的語言發議論，比作者直接議論強多了 旁敲側擊法：弦外之音 一閃一波法：事情要發展卻中斷，又要發展，又中斷了，如林沖與洪教頭比武 絕處逢生法：絕境了卻突然來了救星 勺水興波法 回波逆瀾法 穿針引線法：一件事物穿起幾件不相關的事情。

如送宮花，如珍珠衫 移干繪枝法：描寫次要人物時，暫時將主要人物移開。如紅樓夢中寫秦可卿之喪，設計出林如海患病，黛玉回家以避之。

故作驚人法：此小技巧也。如水滸中魯達看榜被金老抱住。

水窮雲起法：情節在發展變化中，漸漸推至絕境，突然風雲突變，打開一個局面。 曲折法：以促織為例也。

首尾照應法：如三國即是例也。 禹王金鎖法：主要人物通過次要人物相認識。

鸞膠續弦法 橫雲斷山法：見水滸作法 金針暗度法：文章的轉折要隱而不露，輕盈空靈，而不要顯而易見，一望便知。一篇作品如果在情節轉移中間有明顯的罅隙，就會截斷人的思路，失去順暢連貫的美感。

在情節轉換處下功夫，使人看不出痕跡。 疏密相間法：重要！ 餘波再振法：講究「清音有餘」，「臨去秋波那一轉」…如《嶗山道士》之結尾便是 剝筍脫殼法：刻畫人物性格，人物之間衝突等，不是一覽無遺介紹凈，而是隨著情節深入逐漸深入。

如《紅樓夢》之王熙鳳性格刻畫。 烘雲托月法：如三國之三顧茅廬，寫孔明，於無處寫也 層巒疊嶂法：指緊上加緊，忙上加忙，壞事都集中到一起也，增加緊張度 連環對比法：將主要人物放到同一事件中對比，凸現不同性格 先聲奪人法：鳳姐之「我來遲了」，嬰寧之大笑是也 綠葉扶花法：次要人物的作用就是為主要人物的命運服務 動中見人法：人物性格遇事方表現出也，如武松打虎 陰陽相繼法：寫人物，輕點生前，潑墨死後，以死人表現活時事跡，如聊齋志異之《死僧》是也 。

《命命鳥》故事簡介

小說品讀許地山的作品，無論小說、詩歌還是散文，都以「詩質」見長，正如沈從文所說：「以佛經中邃智明辨筆墨，顯示散文的美與光，色香中不缺少詩，落花生為最本質的使散文發展到一個和諧的境界的作者之一……最散文的詩質的是這人的文章。」

[1]其中意象的有意設置是一重要因素，這些意象既有豐富的美學內涵，又是他生命哲學的承載體，因此是理解他作品主題和藝術風格的關鍵。他的前期作品受佛教影響甚深，其成名作《命命鳥》尤為明顯。

他借鑒了大量佛教意象並加以改造，形成與當時文學主流截然不同的文風，當時就引起文壇許多名家的關注。然而時至今日，評論者們對《命命鳥》的解讀，要麼研究佛教對該文本的影響，要麼放在該篇文體的詩化特徵上，卻沒有進一步探討主題是如何顯現的，以及詩一般的意境由何而來。

本篇擬從意象角度對《命命鳥》進行重新解讀，闡釋這些意象對文本結構、主題和風格的影響，以期更接近《命命鳥》的原初狀態。貫穿《命命鳥》始終又使人渾然不覺的意象是「光」。

由「日光」經「佛光」至「月光」，是敏明與加陵經歷了愛情的萌動、生長、受阻終至寂滅，生命也走到盡頭的過程。光的變幻與他們的命運流轉密切相關。

文章開篇即出現了日光：「早晨底日光射在她臉上，照得她的身體全然變成黃金的顏色。」這日光有著多重涵義。

日光從古至今，因其光明普照而成為生機的象徵，這里以日光這一意象展開故事也有此意。就在這美好的日光中，敏明與加陵的愛情如春苗般蓬勃滋長，走過青澀，走向成熟。

同時，日光又與佛教有極深的淵源，佛經中常用日光來喻佛法，取其日出暗消，普照四方之意，喻佛法無邊，可以普度眾生。日光與敏明手中的《八大人覺經》擱在一起，顯得極有佛教意味。

而日光打在敏明身上呈黃金顏色，這「金色光」更是佛教的重要意象。《佛說觀無量壽佛經》第八觀雲：「佛菩薩像，皆放光明。

其光金色。」第十五觀雲：「見阿彌陀佛與諸眷屬，放金色光。」

佛光所照之物，受佛光明，也呈金色，如《七佛神咒經一》雲：「其中所有一切萬物，皆如金色。」又如《大乘無量壽佛莊嚴經》中說《法華》放光現瑞時：「照於東方萬八千土，皆作金色。」

這金色光於施者是濟度，於受者是受佛接引。日光、《八大人覺經》與日光下敏明身體的黃金顏色組合在一起，暗示著敏明與佛的厚緣及將來的命運，結合下文，這開篇即出現的「日光」意象成為主題呈顯不可或缺的一環。

隨著瑞大光塔的佛光的幾次出現，敏明與加陵的愛情也出現了外力的阻撓，敏明對佛顯出愈來愈親和的態勢，最終在佛光中開悟，與加陵共赴涅槃。可以說，佛光不但伴隨著他們愛情的陡轉與寂滅，而且是促使這一系列事件發生的重要契機。

瑞大光為仰光佛塔，塔頂祥雲繚繞，金光四射。文中提到瑞大光塔的佛光的文字有以下幾處，其中前兩次，加陵與敏明分別與佛光接觸，這里的佛光也為金色：「湖西遠遠望見瑞大光，那塔的金色光襯著……不論什麼人，一到那裡，心中的憂鬱立刻消滅。」

（——加陵）「瑞大光的金光遠遠地從那裡射來」。（——敏明）最後一次提及的佛光是敏明所遇：她定神瞧著圍繞瑞大光的彩雲，不理會那塔的金光向她的眼瞼射來，她精神因此就十分疲乏……她又瞧見上面那些王侯所獻底寶石，個個都發出很美麗的光明……那寶石已經掉在地上。

她定神瞧著那空兒，要求那寶石掉下底原故，不覺有一種更美麗的寶光從那裡射出來。上文已經提及，「金色光」在佛教中是極尊貴的佛光，如《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》雲：「如是光明，普照十方一切世界。

其有眾生，遇斯光者，垢滅善生，身意柔軟。若在三途極苦之處，見此光明皆得休息。

命終皆得解脫。」敏明就是在這金色光中走進幻境，得佛接引，看到自己與加陵的本來面目，找回迷失本性，終至雙雙投水，完成涅槃的。

這佛光意象是故事扭轉的關鍵，無此後來的故事就無法依作者意圖發展。「佛光」意象消隱之後，繼之而來的是「月光」意象。

月光反覆出現，陪伴著敏明與加陵完成了他們告別塵世的旅行：「因為那夜底月亮亮得很，敏明和月亮很有緣……。」「那時月光更是明亮。」

「在月光水影之中，還聽見加陵說：『咱們是生命底旅客，現在要到那個新世界，實在叫我快樂得很。』」「月光還是照著他們所走底路……。」

早在原始時期，人們就感覺到晝夜、日月的更替與萬物由生而死的變化過程的相似性。白天世界是人活動的空間，夜晚似乎是鬼魂出沒的場所，這種思維與日月的自然屬性有關——日光熱，月光寒。

在文學中，這一意象又衍生出與此相關的多種象徵意韻。這里的「月光」意象與敏明與加陵的死相連，又與開篇的「日光」意象遙相照應，暗示一個生命的迴環。

月光柔和而清涼，帶有母性的某些特徵，又賦予死回家、回來的感覺，沖淡了死本身的恐怖色彩，而有一種靈魂脫離肉體的束縛，回原來應該在的地方去的浪漫味道，讓死變得凄絕美絕。在光的流轉中，上演了一對「命命鳥」在塵世的一次從迷失到回歸的故事。

「命命鳥」是佛經中的一種鳥：「梵語耆婆耆婆迦。法華涅槃經等謂之命命鳥，勝天王般若經謂之生。

三言二拍有哪些主要內容

《三言二拍》內容概述：該書《喻世明言》：原名《古今小說》。

該書所收話本多數為宋、元舊作，少數為明人所創新作。如：《史弘肇龍虎君臣會》、《宋四公大鬧禁魂張》等是宋、元舊作，《蔣興哥重會珍珠衫》、《沈小霞相會出師表》等是明人所創新作。

還有一部分作品是經明人改編舊作而來，如《新橋市韓五賣春情》、《鬧陰司司·馬貌斷獄》等。這些小說中，以描寫市井民眾的作品最引人注目，比如《宋四公大鬧禁魂張》寫東京開當鋪的張富愛財如命，欺凌一個乞討為生的窮苦人，引起「小番子閑漢」宋四公的不平，夜晚偷取張富的財寶，終致張富破產自殺。

《沈小官一鳥害七命》寫一個機戶的兒子愛鳥被殺的「公案」故事。這些故事與市井民眾的生活極其貼近。

《警世通言》：共收作品四十篇，其中宋、元舊作佔了近一半，如《陳可常端陽仙化》、《崔待詔生死冤家》等，但它們也都經過馮夢龍的整理、加工；其中《老門生三世報恩》、《宋小官團圓破氈笠》、《玉堂春落難逢夫》、《唐解元一笑姻緣》、《趙春兒重旺曹家莊》、《杜十娘怒沉百寶箱》、《王嬌鸞百年長恨》等篇，大概是馮夢龍本人所作。《警世通言》中佔有相當大的比例的題材主要是愛情題材，比如，《小夫人金錢贈年少》與《白娘子永鎮雷峰塔》都是通過愛情悲劇表現婦女不顧禮教，對於自由幸福的大膽追求，擺脫世俗。

《警世通言》中描寫的妓女命運往往很悲慘，《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘見李布政公子李甲忠厚老誠，本想以身相許，但是她的妓女身份卻不能被官宦人家理解並接受，她終於被李甲出賣，於是憤而投江自殺。《醒世恆言》：《醒世恆言》的纂輯時間晚於《喻世明言》與《警世通言》，其中所收的宋、元舊作也比前「二言」少一些，只佔六分之一左右。

可以確定為宋、元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱慾亡身》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。馮夢龍對於宋、元舊作，都作過整理加工。

《大樹坡義虎送親》、《陳多壽生死夫妻》、《佛印師四調琴娘》、《赫大卿遺恨鴛鴦絛》、《白玉娘忍苦成夫》、《張廷秀逃生救父》、《隋煬帝逸游召譴》、《吳衙內鄰舟赴約》、《盧太學詩酒傲王侯》、《李沂公窮邸遇俠客》、《黃秀才徼靈玉馬墜》等篇，可能出自馮夢龍的手筆。在《醒世恆言》的明人所創新作中，關於愛情、婚姻、家庭的描寫佔有主體的位置，比如《錢秀才錯占鳳凰儔》、《喬太守亂點鴛鴦譜》等篇，借鬧劇方式，嘲弄了扼殺青年男女幸福愛情的封建婚姻制度。

「二拍」中部分篇章也反映了商人的經濟活動，如《轉運漢巧遇洞庭紅》、《疊居奇程客得助》，都用歡快的文筆描述商人的奇遇，流露出經過冒險獲取財富的讚賞。與「三言」一樣，愛情與婚姻也是「二拍」中最重要的主題，但兩者的側重點有所不同，「三言」每每把「情」看作人與人之間關系的基礎；而「二拍」則更多地把「情」與「欲」即***聯系在一起，並且對女性的情慾作肯定的描述。

和「三言」一樣，「二拍」在描寫愛情與婚姻故事時，常常肯定婦女的權利，提高婦女的社會地位。如《滿少卿飢附飽飈》中作者明白地指出，男子續弦再娶、宿***養妓，世人不以為意，而女子再嫁或稍有外情，便眾人唾棄，這是不公平的。

作者在兩性關繫上的平等意識表達得相當明確。「二拍」在肯定情與欲時，每每直露地描寫性行為，多***詞穢語；顯得過於庸俗。