古文是什麼

古文目錄 古文（文言文） 古文（古文字） 現代四諷——庄著 古文（文言文） 古文（古文字） 現代 四諷——庄著 展開 編輯本段古文（文言文） 定義：在1954年以前的文言文的統稱（一般不包括「駢文」）。

與駢文相對而言的，奇句單行、不講對偶聲律的散體文。魏晉以後駢儷文盛行，講究對偶，句法整齊而文詞華麗。

北朝後周蘇綽反對駢體浮華，仿《尚書》文體作《大誥》，以為文章標準體裁，時稱「古文」，即以先秦散文語言寫作文章。其後，至唐代韓愈﹑柳宗元等，主張恢復先秦和漢代散文內容充實、長短自由、樸質流暢的傳統﹐即稱這樣的散體文為古文。

韓愈《題歐陽生哀辭後》說：「愈之為古文﹐豈獨取其句讀不類於今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭。」《師說》說：「李氏子蟠，……好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於余。」

都正式提出了古文的名稱，並為後世所沿用。唐代優秀的古文家﹐雖以復古為號召﹐卻富有革新精神。

他們既強調「道」的重要，也很注重「文」的作用，並崇尚創造，主張「惟古於詞必己出」﹑「文從字順各識職」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。他們所作的古文﹐實際上是一種新型散文，從當時口語中提煉而成為一種新的書面語言，有自己的個性與時代現實性，也有部分較為艱深僻澀的，但非主流。

明代倡導「文必秦漢」的何景明說：「夫文靡於隋，韓力振之，然古文之法亡於韓。」（《與李空同論詩書》），從這句話可以看出，韓愈的所謂古文與先秦漢代之文不同，它是既有所繼承又有所創新的。

唐宋八大家，是唐宋時期八個散文代表作家的合稱，指的是唐代的韓愈、柳宗元、宋代的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石和曾鞏。 編輯本段古文（古文字） 釋義：漢代通行隸書，因此把秦以前的字體叫做古文，特指許慎《說文解字》里的古文。

古文是指春秋戰國及其以前古書上的文字。許慎在《說文解字·敘》中說："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。

"把古文與大篆相提並論，說古文是史籀以前的文字的通稱。 由於古人無筆墨，於是就用竹籤點漆，在竹筒上寫字，稱為書契文，亦叫竹簡書。

因竹硬漆膩，書寫不流利，寫出的字頭粗尾細，象蝌蚪之形，故叫蝌蚪書或蝌蚪文。凡是竹簡漆書，都可以叫蝌蚪文，不一定非倉頡所書不是蝌蚪文。

古文主要是指《易經》、《論語》、《春秋》、《尚書》、《周禮》、《呂氏春秋》、《孝經》等等古書上的文字，是比較早的筆書文字。 「孔氏古文」，稱後者為「史籀大篆」。

古文和籀文的分別是地區性的差異。古文出於壁中書，古人尊經所以放在籀文之前 ，其年代不一定比籀文早。

許慎說：「至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文。」又說：「壁中書者，魯恭王（公元前155~前129）壞孔子宅而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、《論語》、《孝經》。」

《禮經》的《記》是戰國晚期的作品。古代典籍皆用竹簡，經過無數次的閱讀和傳抄，會「韋編三絕，漆書三滅」，使用時間是不長的。

秦始皇三十四年（公元前 213）下令焚書，各地掩藏不一定都有極早的寫本，一般總是當時的通行本。 即使有孔子所書六經也不過公元前500年。

許慎說他所用的資料「其稱《易》孟氏，《書》孔氏，《詩》***，《禮》周官，《春秋》左氏，《論語》、《孝經》，皆古文也」。大約都是漢代古文經學家輾轉摹寫的。

它和小篆有差別，許慎從中採用了500多字，約合小篆的1/18。古文的特點，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁飾，禮、？作禮、棄，作出大膽的省簡，都不是原始漢字的形式，是應時代需要而產生的。

王國維作《戰國時秦用籀文六國用古文說》，有很好的意見。籀文行於秦可考而信。

古文經出於鄒魯儒生之手，流傳於東方，也是事實。但是說有「六國古文」則未免武斷。

當時「諸侯力政，不統於王，分為七國，田疇異畝，車塗異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形」，政治上沒有統一的政權，經濟上沒有統一的市場，不可能有六國共同使用的文字。王國維習於戰國縱橫家言，以「合縱」與秦對立，不知道軍事聯合是一時的，語言文字自發地統一則需要較長的時間和一定的條件。

近年來，各地發現戰國文字資料很多，如長沙繒書、侯馬盟書、溫縣盟書、江陵信陽長沙簡策，以及平山縣中山國銅器、新鄭縣韓國兵器等各種文字資料，但是找不出和《說文》古文相同的「六國古文」。許慎所謂古文大約就是鄒魯（也許還有齊）儒生慣用的文字。

魏正始（240~248）三體石經中，首列古文，只刻成《尚書》、《春秋》（見圖），即許慎所謂《書》孔氏、《春秋》左氏，和《說文》古文來源相同，字形偶有不同，可能是古書抄寫中的訛誤。這是研究古文的寶貴資料。

唐代陸德明《經典釋文》、宋代郭忠恕《汗簡》、夏竦《古文四聲韻》等，都保存一些古文經中的古文。 編輯本段現代 四諷——庄著 序：效柳子厚《三戒》篇，為斯《四諷》。

然力有所不逮，非窮理無以明道。茫無所得，微有所指，斯言也。

屏上雀 舊年，友於歸家道中，見道旁有一廢屏，繪有一老者時行時而側首往上觀者，以其上有一雀與之戲也。羽參差而不。

贔屓出自哪個典故

贔屓，龍之九子之一，又名霸下。

形似龜，好負重，長年累月地馱載著石碑。人們在廟院祠堂里，處處可以見到這位任勞任怨的大力士。

據說觸摸它能給人帶來福氣。編輯本段解釋 拼音：bìxì1.亦作"贔屓"。

2.壯猛有力貌。 3.指作氣用力之貌。

4.凝重貌；強勁貌。 5.大而重貌。

6.蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作贔屓狀，即取其力大能負重之義。

7.用來代指石碑。 8.負載。

9.引申為擔負重任。 河北石家莊正定開元寺千年巨型贔屓一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。

在龍子的各類說法中贔屓一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五嶽，在江河湖海里興風作浪。

後來大禹治水時收服了它，它服從大禹的指揮，推山挖溝，疏遍河道，為治水作出了貢獻。洪水治服了，大禹擔心霸下又到處撒野，便搬來頂天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功跡，叫霸下馱著，沉重的石碑壓得它不能隨便行走。

霸下和龜十分相似，但細看卻有差異，霸下有一排牙齒，而龜類卻沒有，霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜，是長壽和吉祥的象徵。

它總是吃力地向前昂著頭，四隻腳拚命地撐著，掙扎著向前走，但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著，在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。

編輯本段起源 一、龍與龜圖騰的直接結合。 二、是玄武的變體。

以下就對這兩種說法進行闡述。一、龍龜說 贔屓御碑亭根據摩爾根聞一多的圖騰學說，可以將圖騰的形成分為以下幾種： 1：合婚圖騰，表示兩族的聯姻關系，兩族徽根常作為並置排列形，或連體排列，或作交連形。

此為合婚族徽根。 2：父母雙親系分化的子女系圖騰，作為父母雙親組徽根連體排列，並以下傳血親的族根為主體位。

即若以母系下傳則以母系徽根為本體複合父系徽根，反之亦然。 3：子女氏族重新冊命分氏，另立原生圖騰，本氏原生圖騰為主體形象，或所自出祖先氏族徽根銘於原生圖騰形象某側的次要地位，複合為新的族根。

所以說，贔屓的形成是以龜圖騰為主，龍圖騰為輔的一個複合衍生族徽。是一個氏族的象徵。

但這種說法僅是從理論上得到的，而在考古方面沒有得到證實，所以說這種說法僅是種猜測。二、玄武說 《楚辭。

遠游》：「召玄武而奔屬」，王逸註：「呼太陽神使承衛也。」洪興祖補註：「說者曰：」玄武為龜蛇，位在北方曰玄，身有鱗甲故曰武『。

「蔡曰：」北方玄武，介蟲之長。「《文選》註：」龜與蛇交，曰玄武。

「《禮記。典禮》註：」行前朱鳥而後玄武。

「孔穎疏：」玄武，龜也。「《後漢書。

王梁傳》：」玄武，北方之神。「 《荷戲頑童》里的贔屓可見玄武是龜與蛇的聯合體。

是古代顓頊族的族徽。顓頊族與東夷太昊，北狄黃帝，西戎炎帝均有血緣關系。