什麼是見性?

徹見自心之佛性。

達磨悟性論：「直指人心，見性成佛，教外別傳，不立文字。」黃檗傳心法要：「即心是佛，上至諸佛，下至蠢動含靈，皆有佛性，同一心體。

所以達摩從西天來，唯傳一法。直指一切眾生本來是佛，不假修行。

但如今識取自心，見自本性，更莫別求。」血脈論：「若欲見佛，須是見性，性即是佛。

若不見性，念佛誦經，持齋持戒，亦無益處。」日本永平道元法語謂：「見性者，佛性也，萬法之實想也，眾生之心性是也。

此性渡於有情非情，普於凡夫賢聖，都無所住。故無住之性，雖在於有情，而不住於有情；雖在於惡，而不住於惡；雖在於色，而不住於色；雖在於形，而不住於形；不住於一切，故雲無住之性。

又此性非色、非有、非無、非住、非明、非無明、非煩惱、非菩提，全無實性，覺之名為見性也。眾生迷此性故，輪迴於六道。

諸佛覺此性故，不受六道之苦。」。

見性是佛是什麼意思

「明心見性，見性成佛」是禪宗的提法，「見性成佛」的「見」是指契悟的意思，不是用肉眼所見的見；「成佛」的「成」是形容詞，是指契悟了本具的佛性，契悟了菩提心。

佛不是用肉眼而見，如同《金剛經》講：「若以色見我、以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」有能見就有所見，能見、所見的佛就不是真實的。

什麼原因呢？在日常生活中，我們所看見的一切，都是「能見」與「所見」，既然是能見、所見，「能」「所」是相對的，相對的境界就屬於眾生見，不是佛知佛見。真正的「見」是「見見之時，見非是見；見猶離見，見不能及。」

這念心就像一面鏡子，漢來漢現，物去不留影，沒有「能見」、沒有「所見」，這就是本具的菩提心。見性是佛 異見王問曰：「何者是佛？」波羅提曰：「見性是佛。」

王曰：「師見性否？」提曰：「我見佛性。」王曰：「性在何處？」提曰：「性在作用。」

王曰：「是何作用？我今不見。」提曰：「今現作用，王自不見。」

王曰：「於我有否？」提曰：「王若作用，無有不是。王若不用，體亦難見。」

王曰：「若當用時，幾處出現？」提曰：「若出現時，當有其八。」王曰：「其八出現，當為我說。」

波羅提即說偈曰：「在胎為身，處世為人。在眼曰見，在耳曰聞。

在鼻辨香，在口談論。在手執捉，在足運奔。

遍現俱該沙界，收攝在一微塵。識者知是佛性，不識喚作精魂。」

王聞偈已，心即開悟。

什麼是明心見性

明心見性，明心，就是覺悟到本心，本心即「空性」，見性，見自真如本性，獲證了「法身」。

明心見性，看一切禪宗公案如探囊取物，假如有看不明白，就不能說是明心見性。禪宗有一公案說，有一弟子問他的師父：「達摩祖師到東土，他傳的心印是什麼？」師父說：「你現在心還不平靜，你先出去，隔幾天再來，我再告訴你。

」弟子他就要走出去，但這個師父卻叫住弟子：「耶！你回來」弟子轉頭回來。師父問說：「這個是什麼？」又有一公案說，往昔有七賢女游屍陀林，帝釋天問她們有何所需，而他願供給，七賢女答她們什麼也不缺唯要三般物：一、無根樹子一株；二、無陰陽地一片； 三、叫不響山谷一所。

帝釋曰： 「一切所須我悉有之。若三般物。

我實無有。」 我們先說說這三般物件： 無根樹——未見天下有「無根之樹」。

無陰陽地一片——依陰陽學來說，天下任何一土地皆有陰有陽，根本沒有「無陰陽地」。 叫不響谷一所——人在山谷，叫一聲，一定有迴音，並無所謂「叫不響谷」。

明心見性之人可以馬上讓七賢女看那三樣寶物。我們大部分人都只知公案，不知其所雲，這個就是因為我們還未明心見性。

另外，樓上有人說陽神屬於生滅的東西，這是此人不明何為陽神，學佛本位主義作怪的見解。佛與道本來就是一，非二的，因為真理是絕對的，非相對的。

道教之王重陽仙師在《金關玉鎖訣》中說：「惟一靈是真，肉身四大是假」。劉玄處在《至真語錄》中說：「萬形至其百年則身死，其性不死也」。

尹喜真人的後世弟子《性命雙修萬神圭旨》指出：「何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一氣氤氳是也。

…… 禪家專以神為性，以修性為宗。」「釋氏謂，人之受生，必從父精母血與前生之識神三相合而後成胎。

精氣受之父母，神識不受之父母也。蓋從無始劫流來，亦謂之生滅性。

故曰：生滅與不生滅和合而成八識也。蓋造化間有個萬古不移之真宰，又有個與時推移之氣運。

真宰與氣運合是謂天命之性。天命之性者，元神也。

氣質之性者，識神也。故儒家有變化氣質之言，禪宗有返識為智之法。

今人妄認方才中有個昭昭靈靈之物，渾然與物同體，便以為元神在。是殊不知此即死死生生之本，非不生不滅之元神也。

噫，識識易，去識難，若不以天命元神戰退無明業識。終在生滅場中，未見有出頭日也。

」黃元吉真人的《道德經注釋》曰：「有生之後，元識兩神交合一處，有時元神用事，識神退聽；有時識神用事，元神隱沒不見。要之，無思無慮而出者，元神也；有作見解、自色身而出者，識神也。

元神無形，識神有跡；一自虛無中來，一從色身中出，二者大不相侔」《傅大士錄》中有說：「大士一日，頂冠、披衲、趿履。帝問：「是僧耶？」士以手指冠。

「是道耶？」士以手指履。帝曰：「是俗耶？」士以手指衲衣。

遂出。故今雙林寺塑大士像。

頂道冠身袈裟，足極履，仿此跡也。」 傅大士是佛教深地菩薩彌勒菩薩的化身，然而他的衣服卻包括了儒釋道三家的道冠、僧服、以及儒履。

他的無言的開示，用儒釋道三教服飾嚴飾其身，示現了三家是一家之義。鄙人的根本上師開示曰： 「密教（中國佛教八大宗派之一）的『自力本尊』就是道家講的『元神』。

道家修煉元神法，我寫於《通靈秘法書》之中，正是： 一、觀察自己元神（觀神法）。 二、吞吐罡氣光明顯神（培神法）。

三、開像真訣（顯神法）。 四、縮神合一（合神法）。

五、身外化身顯神通（出神法）。 道家修煉自己的元神，與密教修煉自己的『自力本尊』，雖然方法不一樣，但原理是相同的，道家講「精、氣、神」，密教講「氣、脈、點」，根本互通無二。

密教『自力本尊』的特點如下： 一、自力本尊，就是行者的真正佛識，是新身體，和肉體是二，也是一。 二、自力本尊，有頭、手、腳、軀體，但無實體。

三、自力本尊，是智慧氣顯發才出現的，是人體五氣組成，主要是命氣。 四、自力本尊士氣入中脈，轉化五色光的光明身。

五、自力本尊可以修成三十二相，八十隨行好，可以變化無數，出去利益眾生。 六、自力本尊是佛的色身，代表佛性。

七、只有已修證自力本尊的人，才能印證其它人的自力本尊，才能感知。 八、自力本尊成就，佛果今生成就。

.功法 密教行者須修成『拙火定』，以『拙火』上升，『明點』下降，升起『四喜四空』。 此時明相出現。

『空性』厚實明顯。 『樂空雙運』的結果，會產生光明，只要一切障礙均得到解脫之後，真正究竟的光明就會出現了，這是純凈的『自力本尊』。

『自力本』不是觀想出來的。 『自力本尊』不是妄想。

『自力本尊』不是幻。 『自力本尊』應該是『最細心氣』的顯現，又稱『勝義光明』。

這是『陽神』。」道教中的「元神」就是證「道身」時候才顯現，「元始真如」或「本尊」就是親證佛陀的無上大覺時候才顯現。

仙師道長門指出「靈」、「性」、「元始真如」便是「元神」或「陽神」，因此道與佛是一也。