守孝3年什麼意思呢

守孝3年的意思：指尊親去世後，在3年內停止娛樂和交際。

解析：守孝：舊俗尊親去世後，在服滿以前停止娛樂和交際，表示哀悼。守孝3年：「十月胎恩重，三生報答輕」。

人生下來一般要由父母懷抱兩年才能生活自理。加上在娘胎中的一年，共三年。

兒女要報答這三年的懷抱之恩。簡單的說，守孝就是為父母哭喪。

儒家的實際守孝時間為27個月，因為母親用母乳哺育孩子要27個月。擴展資料：守孝相關典故嘗糞憂心原文：南齊庾黔婁，為孱陵令。

到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。時父疾始二日，醫曰：「欲知瘥劇，但嘗糞苦則佳。」

黔婁嘗之甜，心甚憂之。至夕，稽顙北辰求以身代父死。

到縣未旬日，椿庭遘疾深。願將身代死，北望起憂心。

譯文：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚預汗，感家中有事，當即辭官返鄉。

回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：「要知道病情吉凶，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。」

黔婁於是就去嘗父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裡跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守制三年。

參考資料來源：百度百科—守孝百度百科—守制百度百科—嘗糞憂心。

守孝有什麼禮俗

守孝，又稱作「居喪」、「守制」。

古代守孝者，既有為（祖）父母等有 血緣關系的親人守喪的，也有為非血緣關系的師友守喪的。此外，還有平民 守孝與官員守孝之別。

依照與死者的親疏遠近，守孝時間長短不一，較長的 是孝子為至親服孝三年，近世所謂丁憂三年，多指此類（有時也特指古代官 員離職守孝三年）。 孝子為父母服喪守孝之俗早在春秋時就很流行，他們在親 人去世後的一段時間內節制生活，以表示對亡人的哀悼和思念。

古人有一種 看法認為兒女在出生三年以後，才免於父母懷抱。雙親亡故，自然也要以三 年服喪來報答當年抱育之恩。

按古禮規定，在守喪時期孝子們要舉行一系列 祭祀，同時還有衣、食、居、行、言等方面的約束。 先說祭禮，它是指在殯葬之後的各種禮儀。

首先是「虞祭」禮，即安魂 禮。在下葬當日，進行第一次虞祭，在祖廟擺出犧牲，供神享用，祈求保佑。

此後每隔一天分別進行「再虞」禮和「三虞」禮，程序與首次一樣。之後是 「卒哭」禮，即停止朝夕哭的儀式。

屆時向靈位獻供、舉哀。 次日行「拊」 禮，即孝子們將新神主迎入祠堂，加以祭奠，然後奉神主還家。

在親人死後 一周年，又稱「頭周」，要舉行「小祥」禮，直系親屬前來參加，祭奠悼念。 孝子可以漸漸脫去喪服，換上吉服。

兩周年時舉行「大祥」禮，孝子將死者 牌位送往祖廟供養。大祥之後一個月，即死後第27個月，要舉行「檀」禮， 即喪家孝子可完全除去喪服，停止近三年的居喪生活，一切歸於正常。

事實 上，古代孝子也並不一定要服孝三年，只在父母死後一周年和二周年祭奠， 舉行過小祥，即除去部分喪服，進行大祥之祭後，即可換上吉服。在佛教文 化滲入古代喪葬禮俗中後，與喪葬同時進行的還有「做七」，即從親人死之曰 算起，每七天一祭，一直祭到七七第四十九天。

「百日祭」是親人死後第一百 天的祭奠，古代有百日守靈盡孝的習俗。 除了祭禮之外，守孝者還要在身體、衣食、居行、言語等方面遵守一定 的禮儀。

如在身體上，古人認為守孝者要哀形於色，真情畢現，有「毀瘠不 形，視聽不衰」之說；在衣食上，飲食要粗茶淡飯，喪服要與面容悲痛相稱， 即「顏色稱其情，戚容稱其服」；在言語上，居喪者要「言而無語，對而不 問」，而且喪服不同者，言語也有明顯差別，如斬衰者要「唯而不對」，齊衰 者「對而不言」，大功者「言而不議」，小功、緦麻者要「議而不及樂」。 上 述種種禮儀僅舉其中部分喪服守孝之制，亦足見其不勝繁瑣的一面。

此外，居喪期的守孝者還有一些其他的禁忌，如不吃肉，不喝酒，不與 妻妾同房，不聽絲弦音樂，不洗澡，不剃頭，不更衣，不得穿紅戴綠，不得 塗脂抹粉戴花，不得舉辦婚事，春節不貼紅對聯，不外出拜年，不得外出趕 考和做官等等。 如上所述，丁憂三年的守孝諸禮，瑣細苛刻，一般人在實際中很難全部 遵行，所以歷代都有變通或簡化，甚至出現虛偽守孝的現象。

早在喪禮形成 之初就有變通行禮的規定，如在《禮記•曲禮》中規定：「居喪之禮，頭有創 則沐，身有病則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。 」 「五十不致毀，六十不毀， 七十惟衰麻在身，飲酒食肉，處於內」等，就是對病人和高齡者的特殊照顧。

對於官員也有例外，因國事需要不能（完全）守孝，如晚清名臣李鴻章曾掛 印歸鄉，為其亡父丁憂守孝，不久就因鎮壓太平軍起義的需要，被朝廷起復 招用，沒能守孝三年。 此外，歷代都有對喪禮的修繕和簡化，特別到了近、現代，隨著經濟生活和思想觀念的不斷變化發展，人們對於守孝大加簡化， 如居喪期由三周年縮減為四十九天甚至更短，葬後的諸禮也簡化濃縮在燒七、三周年等數個時間點上進行，在衣食住行用上諸如不洗澡、不剃頭、不更衣 的陳規更在刪除之列。

只有守喪期不穿紅戴綠、春節不貼紅對聯、忌日祭奠 等小部分禮俗仍有存留，以示對亡親的哀思和祝願。至於虛偽守孝，即表面 上遵禮守孝，實則迴避或改變，將孝作沽名釣譽的資本，這種情況早在以孝 治天下的漢代就有，如東漢人趙宣就是其一。

史載他為父母守孝三年後，又 以墓道為家，住了二十多年，孝意之誠，名聞一時。 後來當地新上任的刺史 陳蕃慕名拜訪，卻發現他已有五個十歲上下的親生兒女，惱怒不已。

最後， 這位偽孝子不光丟掉各種榮譽，還鋃鐺入獄，貽笑天下。 不過，無論繁簡誠偽，丁憂守孝體現了生者對死者不盡的哀思和祝願， 同樣表現出生者對死亡本身的敬畏與重視。

作為一種倫理要求和道德規範， 它對人們社會行為起著相當大的制約與調節作用，是中國傳統喪葬禮俗的重 要組成部分。 。